Форум » Историческiе матерiалы » Статьи Александра Рожинцева » Ответить
Статьи Александра Рожинцева
Ополченец: В этом разделе будут выкладываться статьи известного православного публициста Алексаднра Рожинцева, с которым у нас наладилось весьма плодотворное сотрудничество. О русском национальном гимне 19 декабря 2004 года исполнится 171 год со дня первого исполнения государственного гимна Российской Империи «Боже, Царя храни!», иначе и справедливо называемого гимном Русского народа. О том, как происходило это величественное и радостное событие, популярный духовный журнал «Странник» писал в 1899 г. следующее: «…Газеты по этому поводу припоминают обстоятельства происхождения этого гимна. Оказывается, наш гимн был написан Львовым в 1833 году, и сочинен им совершенно экспромтом, в какие-нибудь несколько минут, и носит на себе печать чисто внезапного вдохновения. Правда, что Львов обдумывал его и мысленно готовился к этому сочинению, после того как Государь Николай Павлович предложил ему, через графа Бенкендорфа, написать народный гимн, но он долго не решался, и затруднение его было вполне понятно. Львов хорошо понимал всю важность возложенной на него задачи. «Я чувствовал, - рассказывает Львов, - надобность написать гимн величественный, сильный. Чувствительный, для всякого понятный, годный для войска. Годный для народа – от ученого до невежды. Все эти условия меня пугали. И я ничего написать не мог. Однажды вечером, возвратясь домой поздно, я сел к столу, и в несколько минут гимн был написан». Автор остался очень доволен своим произведением, явившимся плодом минуты вдохновения, которое, однако, было подготовлено задачей и, так сказать, глубоким прочувствованием связанных с нею требований. Но, кроме музыки нужен был текст. Слова, такие же величественные, сильные. Всем понятные, отражающие всеобщие чувства и помыслы. А.Ф.Львов обратился к В.Жуковскому. Лучшего выбора он, конечно, не мог сделать; вскоре текст гимна был готов. Львов переложил гимн для хора и двух оркестров военной музыки и решил исполнить его в придворной певческой капелле. Государь Император изъявил желание послушать гимн. Он прибыл с Великим Князем Михаилом Павловичем. Хор и два оркестра исполнили гимн. При первых же звуках Государь, обладавший, как известно, замечательным художественным пониманием, весь обратился в слух и внимание. Прослушав первый раз, Он приказал исполнить гимн еще и еще. Несколько раз. Затем он подошел к Львову. Обнял и поцеловал его. – Это восхитительно! – воскликнул Император. - Ты совершенно понял Меня». Львов был щедро награжден за свое произведение: между прочим, он получил от Государя роскошную табакерку, осыпанную бриллиантами, но А. Ф. Львов, приписывая свое вдохновение воле Божией, пожертвовал самый крупный бриллиант из Царского подарка для украшения ризы на образе Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В первый раз при торжественном случае гимн был исполнен в Московском Большом театре 6 декабря 1833 года в день тезоименитства Императора Николая Павловича. Публика пришла в неописанный восторг, выслушала его стоя и три раза требовала его повторения. С тех пор и вошло в обычай троекратное исполнение гимна». К сказанному выше остается добавить лишь следующее - в мае 2004 года исполнилось 205 лет со дня рождения Алексея Феодоровича Львова, так промыслительно избранного Господом в авторы самого замечательного гимна Российской Империи за всю ее историю. Если Вам, благодарный читатель, доводилось слушать два прежде утвержденных Государями Всероссийскими Екатериной II и Павлом I гимна «Гром победы, раздавайся!» или «Коль славен наш Господь в Сионе», то вы не сможете утверждать иное, как только то, что гимн «Боже, Царя храни!» несравненно возвышеннее и, дерзаю утверждать, божественнее иных гимнов нашего возлюбленного Отечества. Убеждает в том и то, ни с чем не сравнимое надругательство, какое совершили над русским национальным гимном раскольники и богомерзкие строители нового мира после государственного переворота в феврале и октябре 1917 года. История гимна России после насильственного отречения Святого Государя Мученика Николая II Многострадального – горький урок всем нам, вольным и невольным соучастникам богоотступничества и клятвопреступления, от Бога дарованной Династии Романовых. Все последующие безродные и полуграмотные узурпаторы власти в России в буквальном смысле издевались над смыслом и содержанием государственного гимна, жестоко, как сами признавались они, «…до основания» разрушая веками удерживаемую связь между Русским народом, верой Православной и Царствующим Домом. Что же предложили новоявленные деспоты своим пленникам, заточенным в одном на всех лагере равенства и братства? После масонской февральской революции, в память о победе над Монархией, Временное в прямом и переносном смысле правительство принимает гимн «Марсельеза». Но сменившие неблагодарных интелектуалов-гумманистов большевики-изуверы с октября 1917 года навязывают народу новый гимн - «Интернационал», столь любимый всеми еврейскими заговорщиками со времени трагического свержения Монархии во Франции. Начавший избирательную чистку мирового Коминтерна И.В.Сталин отказался от прежнего гимна и поручает создать новый – «Союз нерушимый», впервые прозвучавший 1 января 1944 года. Однако пройдет всего лишь 10 лет и утвержденный массами новый вождь Н.С.Хрущев изменит слова культового гимна, оставляя без изменения лишь музыку А.Александрова. Победившая в 1991 году в России «демократия» интеллектуалов, бывших коммунистов, воров и все той же крови борцов за правду приводит к власти бывшего ЦКиста Б.Н.Ельцина, и тот принимает решение дотоле неслыханное – новый гимн без слов на музыку великого Федора Глинки. Все многолетние попытки придумать к музыке текст, не без участия все тех же детей Сиона, завершились неудачей. С 30 декабря 2000 года у Российской Федерации, по личной инициативе бывшего ЧКиста и нового президента В.В.Путина, согласно Указу №2010, появился очередной государственный гимн – девятый (!) по счету. И, судя по содержанию, не последний в истории нашего истерзанного реформами Отечества. Напомню, благодарному читателю, текст этого условно нового, но, решусь сказать, самого ущербного гимна на стихи С.Михалкова и музыку А.Александрова. Россия - священная наша Держава, Россия - любимая наша страна. Могучая воля, великая слава - Твое достоянье на все времена! ПРИПЕВ: Славься, Отечество наше свободное, Братских народов Союз вековой, Предками данная мудрость народная! Славься, страна! Мы гордимся тобой! От южных морей до полярного края, Раскинулись наши леса и поля. Одна ты на свете! Одна ты такая - Хранимая Богом родная земля! ПРИПЕВ: Славься, Отечество наше свободное… Широкий простор для мечты и для жизни, Грядущие нам открывают года. Нам силу дает наша верность Отчизне. Так было, так есть и так будет всегда! ПРИПЕВ: Славься, Отечество наше свободное… Продолжать рассказ об истории гимнов в России невозможно без напоминания вам, благодарный читатель, о том, что самый первый государственный гимн России – марш Преображенского полка, был высочайше утвержден Государем Императором Петром I Алексеевичем. Он звучал более всех последующих гимнов в течении без малого 70 с лишком лет, пока в 1791 году по воле Государыни Императрицы Екатерины II Алексеевны не был Высочайше утвержден второй в истории России гимн «Гром победы, раздавайся!» композитора Осипа Козловского и знаменитого поэта Гавриила Державина. До Августейшего утверждения в качестве государственного гимна полонез «Гром победы, раздавайся!» исполнялся для праздника в Таврическом дворце Царствующего в то время града Санкт-Петербурга в честь взятия в 1791 г. русскими полками под командованием генерал-фельдмаршала А.В.Суворова турецкой крепости Измаил. Овеянный славой Русских побед, гимн звучал как государственный лишь несколько лет, и, с наступлением новой эпохи Павла I Петровича, навсегда ушел в историю. Этот величавый гимн, текст которого сегодня, без сомнения, стал бы предметом уголовного преследования как разжигающий межнациональную и межконфессиональную рознь в нашем, как теперь учат говорить, многонациональном государстве, теперь почти забыт. Но нет! Разве возможно забыть эти безсмертные строки великого русского поэта и сановника Гавриила Державина: Гром победы, раздавайся! Веселися храбрый Росс! Звучной славой украшайся Магомета ты потрес. Воды быстрые Дуная Уж в руках теперь у нас; Храбрость Россов почитая, Тавр под нами и Кавказ. Уж не могут орды Крыма Ныне рушить наш покой; Гордость низится Селима, И бледнеет он с луной. Стон Синая раздается Днесь в подсолнечной везде; Зависть и вражда мятется И терзается в себе. Припев: Славься сим, Екатерина! Славься нежная к нам мать! *** Мы ликуем славы звуки, Чтоб враги могли узреть, Что свои готовы руки В край вселенней мы простреть. Зри премудрая Царица! Зри великая жена! Что твой взгляд, Твоя десница Наш закон, душа одна. Зри на блешущи соборы, Зри на сей прекрасный строй; Всех сердца Тобой и взоры Оживляются одной. Припев: Славься сим, Екатерина! Славься нежная к нам мать! Третий гимн России высочайше утвердил благодарный правнук Петра Великого Государь Император Павел I Петрович. Он назывался «Коль славен наш Господь в Сионе!». Авторами слов и музыки стали выдающийся русский музыкант Дмитрий Бортнянский и поэт, знаменитый писатель - куратор Московского университета Михаил Херасков. Перед вами, благодарный читатель, слова чрезвычайно возвышенного Русского гимна. То - есть уникальный в мировой истории пример государственного гимна, полностью посвященного Творцу всего сущего! Коль славен наш Господь в Сионе, Не может изъяснить язык: Велик Он в небесах на троне! В былинках на земле велик! Припев: Везде, Господь, везде ты славен! В нощи, во дни сияньем равен! Тебя Твой агнец златорунный Тебя изображает нам! Псалтирями десятострунны Тебе приносим фимиам! Припев: Прими от нас благодаренье Как благовонное куренье! Ты солнцем смертных освещаешь; Ты любишь, Боже, нас, как чад; Ты трапезою насыщаешь И зиждешь нам в Сионе град. Припев: Ты смертных, Боже, посещаешь, И плотию своей питаешь. О Боже! Во Твое селенье Да взыдут наши голоса! И наше взыдет умиленье К Тебе, как утрення роса! Припев: Тебе в сердцах алтарь поставим; Тебя, Господь, поем и славим! По завершении Отечественной войны 1812-1813 гг. и разгрома армий Наполеона, с 1816 года в торжественных случаях исполнялся английский имперский гимн «Боже, храни Короля!». И лишь в 1833 году незабвенный Государь Император Николай I Павлович высочайше поручил написать Русский народный гимн композитору Алексею Львову. Автором стихов «Боже, Царя храни!» был знаменитый поэт Василий Жуковский. Такова краткая летопись создания государственных гимнов России. В ней, позволю себе судить, не начертано последнее слово, да, что слово - целая глава, в которой мы воочию узрим свои новые и воистину национальные символы, чаяния и надежды. А потому единственно народному гимну России еще не раз представится возможность звучать троекратно как прежде: «Боже, Царя храни!» Боже, Царя храни! Сильный, державный, Царствуй на славу нам, Царствуй на страх врагам, Царь православный. Боже, Царя храни! Боже, Царя храни! Славному долги дни Дай на земли! Гордых смирителю: Слабых хранителю, Всех утешителю - Всё ниспошли! Перводержавную Русь Православную Боже, храни! Царство ей стройное, В силе спокойное, - Все ж недостойное, Прочь отжени! О, провидение, Благословение Нам ниспошли! К благу стремление, В счастье смирение, В скорби терпение Дай на земли! Александр Рожинцев
Ответов - 11
Ополченец: 110-летию со дня кончины посвящается Император Александр III Миротворец «Наука отведет Государю Императору подобающее место не только в истории России и всей Европы, но и в русской историографии, скажет, что Он одержал победу в области, где всего труднее добиться победы, победил предрассудок народов и этим содействовал их сближению, покорил общественную совесть во имя мира и правды, увеличил количество добра в нравственном обороте человечества, обострил и приподнял русскую историческую мысль, русское национальное сознание и сделал все это так тихо и молчаливо, что только теперь, когда Его уже нет, Европа поняла, чем Он был для нее…» В. О. Ключевский Престиж России в мире в Царствование Александра III поднялся на недосягаемую прежде высоту, а в самой стране воцарились покой и порядок. Самой главной заслугой Государя Александра III перед Отечеством является то, что за все годы его Царствования Россия не вела войн. Эпоха Императора Александра III доныне остается единственным временем нашего государства, начиная с IX века, при котором не было ни одной войны. За то и получил Государь свое прозвание «Миротворец». Государь принял страну в тяжелейшем нравственном и экономическом состоянии, во время новой смуты, когда вовсю бушевал в России революционный террор, а передал наследнику полностью успокоенной. 26 февраля (11 марта) 1845 года, в три часа по полудни, со стен Петропавловской крепости начали стрелять пушки. Грохот орудий раздавался долго, до самого вечера, всего прозвучал 301 залп. Канонада возвестила о большом событии: в Царской Семье прибавление. Великая Княгиня Мария Александровна родила второго Августейшего сына, которого при первой благодарственной молитве нарекли Александром. В день своего рождения малютка - Великий Князь Александр Александрович Высочайшим приказом был зачислен в состав Лейб - гвардейских Гусарского, Преображенского и Павловского полков и назначен шефом Астраханского Карабинерского Его Императорского Высочества Великого Князя Александра Александровича полка. Огромное влияние на него в детстве оказала Августейшая мать Императрица Мария Александровна: «Если есть что доброе, хорошее и честное во Мне, то этим Я обязан единственно нашей дорогой милой Мама… Благодаря Мама мы, все братья и Мари, сделались и остались истинными христианами и полюбили и веру и Церковь…» (из письма Императора Александра III Августейшей супруге). Именно Императрица Мать воспитала Александра глубоко верующим человеком с твердыми нравственными принципами. Регулярное обучение Александра началось в восьмилетнем возрасте и продолжалось двенадцать лет. С каждым годом число уроков увеличивалось. В двенадцать лет он имел в неделю обязательных занятий: Закон Божий (2 часа), математика (3), география (2), всеобщая история (2), русская история (2), русский язык (2), французский язык (4), немецкий (3), английский (2), чтение (6), чистописание (!), рисование (2), гимнастика (6), верховая езда (2), фехтование (1), фронтовые приемы (1), музыка (1). Каждый год количество предметов увеличивалось. В пятнадцать лет у него было еженедельно 46 уроков. Занятия прерывались лишь на месяц летом, а также в дни больших государственных и церковных праздников. Почти неизменно лучшие оценки («хорошо» или «очень хорошо») имел по Закону Божьему, французскому, рисованию, географии и истории. С остальными предметами случалось всякое; нередко в журнале занятий преподаватели ставили оценку «недостаточно». Наставником Государя Александра был граф Б. А. Перовский, ранее возглавлявший Корпус инженеров путей сообщений. Среди учителей - создатель русской классической орфографии академик Я. К. Грот, директор Публичной библиотеки в Петербурге барон М. А Корф, прославленный историк профессор С. М. Соловьев, филолог - славист профессор Ф. И. Буслаев, боевой генерал М. И. Драгомиров, профессор К. П. Победоносцев. Закону Божьему обучал Государя профессор Петербургской Духовной Академии Н. П. Рождественский. Главная установка Августейших родителей никогда не менялась: вырастить достойных, честных, трудолюбивых, образованных и богобоязненных людей. Не все предметы давались державному ученику одинаково хорошо, но о своих учителях он вспоминал с благодарностью. Больше всего Государь Александр любил военное дело, историю и литературу. Русскую словесность знал очень хорошо, любимым своим поэтом считал М. Ю. Лермонтова, а в общении пользовался только русским языком, хотя хорошо знал немецкий, французский и английский. С апреля 1865 года, по кончине старшего Августейшего брата своего Николая Александровича, почившего в Ницце от тяжелой болезни, Великий Князь Александр Александрович объявлен был наследником и Цесаревичем Всероссийским. Умирающий Августейший брат Николай взял с Государя Александра обещание, что тот женится на его невесте датской принцессе Дагмар. Государь Александр в точности выполнил обещание. В октябре 1866 года Государь браковенчался со второй Августейшей дочерью датского короля Христиана IX Голштейн-Зонденбург-Глюксбург принцессой Дагмар, принявшей православие с именем Мария Феодоровна, в память о Государыне Императрице Марии Феодоровне, Августейшей супруге Государя Мученика Павла I Петровича. Государь образцовым был семьянином, глубоко почитал Августейших отца и мать, имел шестерых детей: четверых сыновей и двух дочерей. Все сыновья Императора умерли от недугов (Александр (1869-1870) в возрасте полутора лет, а Георгий (1871-1899) на 28-м году жизни) или погибли от рук иудобольшевиков (Святой Государь Мученик Николай (1868-1918) и Великий Князь Михаил (1878-1918). В отличии от своего державного отца и своих предшественников Государь Александр III избегал любовных похождений и сентиментальных приключений, Всю свою жизнь он оставался верным мужем и отцом, а его державная супруга воздерживалась от какого - либо вмешательства в политические дела. Наследник жил со своею семьей в Аничковом дворце довольно замкнутой семейной жизнью. Он любил и хорошо знал отечественную историю. Поэтому ему предложили должность Почетного Председателя Императорского Русского исторического общества. Довольно часто в Аничковом дворце проходили годовые собрания общества, под председательством наследника Александра Александровича, в последствии Императора Александра III. Государь Александр Александрович был тонким ценителем искусства, очень хорошо разбирался в живописи и имел хорошую собственную коллекцию произведений русского и зарубежного искусства. Для ее экспозиции во дворце по проекту архитектора И. Монигетти был создан личный музей. Постепенно увеличивалась коллекция художественных произведений в музее. В период его Царствования коллекция Дворца пополнилась произведениями Л. Жерома, А. Мельби, Л. Кнауса и других. К 1894 году коллекция состояла из 130 произведений западноевропейских мастеров. Довольно много предметов украшавших дворец было привезено из Дании. По инициативе Государя в Петербурге открылся Русский музей. Официально он назывался «Русский музей Императора Александра III». Государь передал свою коллекцию, а также собрание русской живописи Императорского Эрмитажа новому музею. Часто бывал в Аничковом дворце художник Алексей Петрович Боголюбов. Талантливый, разносторонне образованный он был принят при Дворе. Дружеские отношения у него сложились с наследником и Цесаревичем Александром, которые основывались на общей любви к искусству. Укреплению этой дружбы способствовала супруга Великого Князя Александра Великая Княгиня Мария Федоровна, пожелавшая, чтобы А. П. Боголюбов руководил ее занятием искусством. В честь Государя Александра III был также назван Музей изящных искусств (ныне Государственный музей изобразительных искусств им. Пушкина в Москве) Любил Государь Александр III и музыку, сам играл на валторне, оказывал поддержку П. И. Чайковскому. Участвовал в домашних концертах, которые проходили раз в месяц в последний четверг. Для этого был создан медный септет в числе 9 человек. На этих вечерах все приглашенные были в сюртуках с погонами, а наследник в обыкновенной тужурке и белом жилете. Весьма часто приезжал послушать музыку Император Александр II. Государь Александр III покровительствовал русской науке. При нем открылся первый университет в Сибири - в Томске, был подготовлен проект создания Русского археологического института в Константинополе, основан знаменитый Исторический музей в Москве. В 1869 году архитектор И. Монигетти устроил театр для домашних спектаклей. Из театральных представлений наследник любил веселую, французскую комедию и от души громко и добродушно смеялся в комических местах. Довольно часто актерами были представители петербургской придворной знати и члены Императорской Семьи, в том числе молодые Великие Князья Владимир и Алексей Александровичи. Программу к этим спектаклям рисовая художник А. Шарлемань. Академиком М. А. Зичи был выполнен проект театральной занавеси для дворца, который изображал легкие, фантастические, смеющиеся, женственные сюжеты. Довольно часто молодые супруги устраивали новогодние елки, для бедных детей города. Проходили эти елки в манеже и в самом Аничковом дворце. Приглашенных детей сажали за стол, затем зажигали елку и одаривали подарками. Великая Княгиня Мария Феодоровна раздавала игрушки, чай, сахар, теплые одеяла, платья, сорочки, салопчики, полушубки, тулупы, валенки, перчатки, теплые чулки и многое другое, а цесаревич надевал на головы мальчиков теплые шапки. После елку валили и разрешали ее обирать. После этой церемонии приглашенные расходились по домам. Государь Александр III любил тихие семейные вечера в любимом Аничкове дворце. Они читали, разговаривали, писали письма, обсуждали происшедшие события. Наследник престола упивался романом Ф. Достоевского «Преступление и наказание». 8 (21) марта 1867 года он записал в дневнике «Так интересно, как никогда еще не было». Достоевский посетил дворец 16 (29) декабря, за полтора месяца до своей кончины. Именитых гостей в Аничкове принимали не часто, Если же принимали, то Государь Александр III придавал встречам неофициальный характер, ибо он не любил из своего дома делать место помпезных церемоний. Цесаревич Александр и Мария Федоровна зимой жили в Аничковом дворце, а с весны переезжали в Гатчину. В гатчинских прудах было много рыбы, и Государь Александр III, заядлый рыбак и охотник, часто отправлялся рыбачить, Он особо любил ночную подледную ловлю с острогой. Только в их присутствии он мог быть самим собой. Он наслаждался их шутками и проказами, а его Августейшей дочери Ольге разрешалось играть у него под столом, а в особые дни даже прикладывать Императорскую печать к официальным документам. Государь Александр III был ласков со всеми детьми, находившимися в Императорском доме. Он играл с ними в снежки, учил пилить дрова и помогал им лепить снеговиков. 21 мая (3 июня) 1877 года Цесаревич Александр Александрович отбыл на театр военных действий Русско-турецкой войны. 22 июня (5 июля) он назначен был командующим Восточной армией (Рущукским отрядом). 15 (28) сентября за умелое командование он пожалован орденом Святого Владимира I степени. 30 ноября (13 декабря) состоялся разгром Ращукским отрядом армии Сулеймана-паши. За этот подвиг Цесаревич Высочайше пожалован орденом Святого Георгия II степени. 1 (14) февраля 1878 года Цесаревич Александр отбывает из армии в Петербург. Именно на войне (1877-1878) Государь обзавелся окладистой бородой, ставшей позже легендарно - распознаваемой приметой облика Русского Монарха. Начиная с первого Императора Петра I Алексеевича, никто из царей бороды не носил. Государь Александр III возродил старую традицию, которой потом следовал и его Августейший сын Николай II Многострадальный. Господь призвал его на престол Всероссийский в самый тяжкий год в истории России, в день убиения 1 (14) марта 1881 года Августейшего отца своего Государя Императора Александра II Освободителя. Император Александр III Александрович Священное Таинство Коронования на Царство Русское принял 15 мая 1883 года, по окончанию траура по убиенному державному отцу. Император Александр III был глубоко православным христианином, горячо любил Россию и русские обычаи, строго ограничивал инославные веры и космополитические силы разложения, при нем были введены некоторые ограничения для хищнической еврейской буржуазии и ее революционной молодежи. Любил и хорошо знал русскую историю и культуру, был создателем и первым председателем Русского Исторического общества, при его деятельном участии и отчасти на его собственные средства создан Русский музей, после кончины Александра III и вплоть до 1917 носивший его имя. При нем началось усиленное церковное строительство. Сам царь был большим знатоком русской церковной старины и любил, чтобы церкви строились по древним образцам. Государь щедро жертвовал из личных средств на постройку новых и восстановление старых церквей. Пример его вывал пожертвования и со стороны русских людей. За его 13 - летнее царствование на казенные средства и на пожертвованные деньги было сооружено до 5 000 церквей. Если прикинуть это число к дням его царствования, то придется по одной церкви на каждый день. С первых же дней своего царствования Император Александр Александрович был проникнут мыслью о необходимости широкого возрождения церковно - приходской школы и ее более прочной постановки. Церковно - приходские школы стали открываться во многих местах России, часто в самых глухих и отдаленных селениях. Здесь они являлись единственными источниками просвещения для народа. При восшествии на престол Императора Александра III было всего около 4000 церковно - приходских школ, а в год его кончины их было уже 31 000, и в них обучалось более миллиона мальчиков и девочек. Во внутренней политике Государь Император Александр III опирался на “триумвират” ближайших помощников (публицист М. Н. Катков, обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев, министр внутренних дел Д. А. Толстой). Принял ряд льгот трудящемуся русскому народу: понижение выкупных платежей по реформе 1861, создание Крестьянского поземельного банка, ослабление (по сути, прекращение) ограничений для старообрядцев. Вместе с тем был принят ряд мер, которые ограничивали права выборных, традиционных для России земских учреждений (введение “земских начальников” в 1889). Неудачными оказались меры для консервации помещичьего землепользования (создание Дворянского банка в 1885). Наконец, были введены ограничения на доступ к среднему и высшему образованию детей трудящегося населения (пресловутые указы о “кухаркиных детях”). Эта противоречивость действий Государя Александра III объяснялась отчасти следованием жесткому принципу Победоносцева: “Россию надо подморозить”. Во внешней политике Александр III и его министр иностранных дел Н. К. Гирс проводили сугубо осмотрительную политику, стремясь оградить страну от всяческих авантюр. С. Ю. Витте пришлось слышать от германского императора Вильгельма II, что личность Государя Александра III производила на него сильное впечатление. Он говорил ему: «Вот это, действительно, был самодержавный Император» Свое прозвание “Миротворец” Государь получил по истинно народному мнению. Ему удалось, без войны отразив попытки агрессивного вмешательства Великобритании, бескровно присоединить к России обширные пространства в Средней Азии. Союз с Германией оказался невозможен ввиду очевидной агрессивности прусской военщины. Государь Александр III был вынужден пойти на соглашение с Французской республикой, уже тогда в значительной мере руководимой масонами. Гирс, единственный министр Александра III, оставшийся из окружения его отца, самостоятельной роли не играл, все вопросы внешней политики решал Император. Россия получила право держать флот на Черном море, но флота не существовало. 6 (19) сентября 1881 Император Александр III созвал Особое совещание, было принято решение создать флот, превосходящий турецкий, способный доставить русский десант к дворцу султана в Стамбуле. План был правилен, он воплотился уже после кончины Императора Александра III, в Первую мировую войну высадку десанта в Стамбул уже запланировали, но помешала Февральская революция. Вообще Государь Александр III много занимался вооруженными силами, ему принадлежит известный афоризм: “У России только два союзника — армия и флот”. Главным врагом России во 2-й половине XIX века была Великобритания. Основной зоной ее военно-политического давления были юго-западные рубежи страны, где британский флот угрожал нам и подстрекал Турцию. На европейском театре у России не имелось достаточных сил для прямого противодействия. Александр III, Гирс и военный министр П. С. Банковский выбрали правильное направление для отпора британской угрозе: районы Центральной Азии, в непосредственной близости от Индии. Скобелев дошел с боями до Ашхабада. Впрочем, продвижение в глубь Азии шло преимущественно мирными путями: местные племена, измученные вековой междоусобицей и грабежами на караванных путях, добровольно присоединились к России. В 1884 без единого выстрела в российское подданство перешел г. Мерв с обширным оазисом. Далее русские отряды спустились на юг по долине р. Мургам вплоть до Кушки, где была заложена знаменитая впоследствии крепость. Британская империя пыталась дать военный ответ в этом направлении против России. Афганский эмир, английский ставленник, начал захват туркменских земель. Однако отряд генерала Комарова 18 (31) марта 1885 наголову разбил афганские войска, руководимые британскими офицерами. Государь Александр III выжидал развития событий, ибо Князь фон Бисмарк всячески провоцировал русско-английский конфликт. Эта продуманная и взвешенная политика себя оправдала: англичане попытались отправить свою эскадру в Черное море, но турки, озлобленные колониальными действиями их в номинально турецком Египте, корабли через проливы не пропустили. Наступать из Индии в район Кушки через неспокойный Афганистан Британия была не в силах. Мирное освоение Россией обширных районов Центральной Азии пришло к благополучному концу. В 1887 Англорусская комиссия после двух лет тщательной работы установила точную границу между Россией и Афганистаном. Это было проделано столь тщательно, что данная пограничная линия существует без малейших изменений по сию пору. Он Государь был абсолютно искренним человеком. Любая фальшь, ложь, неестественность претили ему. Будучи немногословным, предпочитал дела пустым рассуждениям и работал очень много и напряженно, заканчивая обычно свой день не ранее двух - трех часов ночи. Он был прост, скромен и непритязателен в быту, светских разговоров и приемов не любил. Отличался бережливостью. Неплохо разбирался в людях, ценил не только преданность, но и профессионализм. Он отличался громадной физической силой. Его дочь Ольга вспоминала: «Отец обладал силой Геркулеса, но он никогда не показывал ее в присутствии чужих людей. Он говорил, что может согнуть подкову и связать в узел ложку, но не смеет делать этого, чтобы не вызвать гнев мама. Однажды у себя в кабинете он согнул, а затем разогнул железную кочергу. Помню, как он поглядывал на дверь, опасаясь, как бы кто не вошел». Он мог согнуть серебряный рубль, разорвать пополам колоду карт. На одном из официальных приемов, где присутствовали иностранные дипломаты, австрийский посол заявил, что достаточно двух - трех дивизий, чтобы урегулировать балканский вопрос. Александра III взял со стола ложку и завязал ее узлом, сказав: «Вот что я сделаю с вашими дивизиями!».
Ополченец: Продолжение................ Как исторический персонаж он был весьма колоритен. Как анекдот, рассказывали, что когда император ловил рыбу в Гатчине, адъютант принес ему какую - то важную телеграмму из Европы, на что Александра III сказал: «Когда русский царь удит рыбу, Европа может подождать» В парадных залах Аничкова дворца устраивались балы на которых любила веселиться императрица и вместе с молодежью готова была танцевать до утра . В мемуарных источниках часто приводится эпизод о том как Александр III прекратил один из балов. Он не любил, чтобы гости разъезжались после трех часов. Однажды Мария Федоровна увлеклась и продолжала танцевать позже обычного часа, предназначенного для конца бала. Император приказал артистам оркестра по очереди удалятся, пока не остался один турецкий барабан, под удары которого были сделаны при общем веселье последние туры вальса Во время трагических событий у станции Борки Змиевского уезда Харьковской губернии 17 (30) октября 1888 года держал на плечах крышу вагона, пока семья и другие пострадавшие выбирались из - под обломков. Тогда из-за технических неисправностей в железнодорожных путях Императорский поезд сошел с рельсов. Крушение случилось в то момент, когда Царская Семья села обедать, и Императору Александру подавали его любимую гурьевскую кашу. Все они чудом остались в живых. Число погибших составило 21 человек. Эта катастрофа сильно подорвала здоровье государя. Он все чаще болел и угас в еще не старом возрасте от болезни почек не дожив до 50 лет. Случилось это 20 октября (2 ноября) 1894 года в день кончины его благочестивой Августейшей бабушки – Государыни Императрицы Александры I Феодоровны. Государь ушел из жизни, оплакиваемый народом, который словно чувствовал приближение грядущих потрясений. В связи с кончиной Государя Императора Александра III настоятель собора Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в Санкт-Петербурге Иоанн Нечаев отдал следующее распоряжение: «Поминовение в Бозе почившего Государя Императора Александра III должно совершаться в Петропавловском соборе неукоснительно в течение года. До погребения ежедневно должна совершаться заупокойная литургия и, по окончании оной, панихида. В последующее за тем время на каждой литургии, за исключением Высокоторжественных и Царских дней, должна быть возносима особая заупокойная ектения и, при конце литургии, у гробницы почившего — краткая лития». Но и по истечении года любовь народа и клира выражена была в многочисленных поучениях при поминовении почившего Государя. Одно из них мы приводим здесь в память о славном Русском Государе. Поучение при поминовении Благочестивейшаго Государя Императора Александра III в годовщину кончины Его 1897 О семейных добродетелях Господь, время от времени, посылает в мир людей славных делом и жизнью, - и для вспомоществования человечеству или исправления дел народных известной страны (государства), и для возвышения общественной нравственности примером истинно-христианской, благочестивой жизни. К числу таких славных и светлых личностей, безспорно, - это признано высокопросвещенными и авторитетными людьми и русскими и иностранцами, - принадлежит в Бозе почивший Император Александр III, молитвенную память о Ком мы совершаем ныне, - в третью годовщину кончины Его. Возвышению Государя Императора Александра III, Его величию внутреннему и внешнему, несомненно более всего содействовали высоконравственная жизнь незабвенного Государя, Его благочестие, ибо по Апостолу, «благочестие на все полезно есть, обетование имущее живота ныняшнего и градущаго» (Пс. 145, 8). «Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Милость Господня от века и до века на боящихся Его» (Пс. 102, 13 и 17). Между другими добродетелями Император Александр III дал нам с высоты Царского Престола пример, достойных подражания, - высоконравственного семьянина. Покойный Государь, можно сказать, осуществил в своей семье и представил нам, для подражания, идеал истинно-христианской семейной супружеской жизни. На этом и остановим внимание в настоящий раз. Русский народ видел в любимом, ныне в Бозе почившем Царе достоподражаемого семьянина русской земли, совершеннейшаго отца семьи, примерного супруга. Все часы досуга, хотя и немногие, почивший Государь отдавал своей Царственной Семье, с семьей Он был почти неразлучен. Там, в семье, Он находил отдохновение от великих Царственных трудов, в семье же обновлялись великие духовные силы Государя, обнаружившияся в столь мудром Его управлении обширнейшим государством. Далее мы видели, как Царь-Отец, совместно со своей Венценосною Супругою, давал истинно-христианское воспитание своим Царственным детям и словом и примером строго-православной, благочестивой жизни, и тем передал Им свои высоконравственные качества. Наконец в семье Императора Александра III мы имеем высокопоучительный образец чистоты семейной жизни Царственной Четы и крепкой взаимной любви Венценосных Супругов. Для подтверждения сего припомним последние на земле дни Императора Александра III, когда любящая Супруга ни на минуту Его не оставляла, облегчая своим присутствием тяжелые страдания умиравшаго. Так, незабвенный, в Бозе почивший Государь, по страху Божию и в назидание своим подданным, осуществил в своей семье Богом установленные порядки или законы семейной жизни. Супружеский союз есть союз священный, установленный Богом. «Не добро быти человеку единому», - сказал Бог, по создании первого человека, - «сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2, 18). И создал Бог жену Адаму из ребра его, – «кость от костей его и плоть от плоти его». И оба они представляли одну плоть. Такой основной закон о супружестве остается и до ныне во всей силе; в христианстве этот закон еще более закреплен и возвышен: «Еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф. 19, 6), сказал Иисус Христос на вопрос о разводе между мужем и женою. И Апостол Павел учит: «мужие любите своя жены, яко своя телеса» (Ефес. 5, 25 и 28); «жены своим мужем повинуйтеся, яко же подобает о Господе» (Кол. 3, 18). Стало быть, по Божественному установлению супруги-христиане должны иметь взаимную любовь, должны быть в постоянном согласии и взаимно помогать и сочувствовать друг другу. Ни муж жену, ни жена мужа не должны оставлять до смерти; как обещались пред Богом друг другу, так и оставаться должны неразлучными до кончины. Живя во взаимном согласии и любви, супруги должны давать правильное воспитание своим детям, чтобы дети их были добрыми христианами и полезными членами общества: «отцы не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни». Вот Самим Богом установленный порядок отношений между мужем и женою. И нет семьи счастливей, в которой строго соблюдается этот порядок, - где муж любит жену, жена любит мужа и действует с согласия его, где оба они живут душа в душу, так, что нет у них ни одного домашнего дела, которое бы не решалось общим советом, - и горе и радость, несчастье и счастие – все делится пополам. Кто не знает, что и горе, которое высказываешь близкому другу, только на половину горе, и радость, которую пожелишься с близким человеком, уже двойная радость. А какой же друг у мужа может быть ближе жены, и кто для жены ближе и роднее мужа? О, счастлив муж, которому Бог послал жену добродетельную; по слову Премудраго, она дороже всяких жемчугов (Притч. 31, 10). Счастлива та семья, в которой муж и жена живут взаимною любовью, - благословенна та семья от Господа. Но как скоро в семье нарушается этот Самим Богом установленный порядок отношений между мужем и женой, - не жди добра, не видать счастья в семье! А нарушается этот порядок тогда, когда или жена берет верх над мужем, идет во всем наперекор мужу, или когда муж смотрит на жену не как на равную себе, а как на рабыню, не способную рассуждать вместе с ним, забывая, что жена вовсе не раба мужу, а подруга, помощница ему, по назначению Господа. Но всего более семейные неурядицы, расстройства и даже падения семей бывают от не соблюдения супругами верности друг другу. При этом у мужа и жены является ненависть, оканчивающаяся иногда большим грехом; следует разрыв между супругами, а невинныя дети часто остаются без призора и гибнут. Вот сколько бед происходит от не сохранения супругами верности друг другу, а потому большому наказанию от Господа повинны виновные в нарушении сей верности. Не будет семейных неурядиц, если будем исполнять Богом установленные законы семейной жизни. И для исполнения их будем руководствоваться дорогим примером в Бозе почившаго Государя Императора Александра III – идеального семьянина. Воспоминая ныне день кончины Его, помолимся усерднейше Господу Богу об упокоении души Его в селениях праведных. Аминь. Священник В. Боженов Важнейшие события Царствования Александра III Миротворца 1882 - Закон о создании кадетских корпусов. - В Красном Селе состоялось первое в мире испытание самолета, созданного А.Ф. Можайским. 1883- Закон о государственном флаге: черно-желто-белое полотнище заменялось бело-сине-красным. -Указ о сельскохозяйственных школах. 1884 - Закон о школьном обучении малолетних работающих на фабриках - Закон о церковно-приходских школах. - Утверждение нового университетского устава. 1885 - Запрещение ночных работ для женщин и детей. 1887 - Указ об открытии в 1888 г. университета в Томске. - Закон об охране лесов. 1890 - Открытие Императорского Института экспериментальной медицины в Петербурге под руководством И. П. Павлова. 1891 - Решение о принятии на вооружение винтовки С.И. Мосина. - Указ о строительстве Великого Сибирского пути (Транссибирской магистрали). По тексту С. Семанова и других авторов подготовил Александр Рожинцев _________________
Александр Рожинцев: Этой публикацией предлагаю начать серию статей и проповедей, взятых мною и собственноручно набранных из русских журналов и книг 1890-1915 гг. Новый год в России Торжественно праздновалось в Москве наступление Нового года. До пятнадцатого века началом года считалось 1 (14) марта, но потом, по воле Великого Князя Василия Дмитриевича, счет годов стали вести с 1 (14) сентября. В сентябре, считали наши предки, был сотворен мир, в сентябре закончился всемирный потоп, в этом, наконец, месяце был дарован Закон на Синае. Допетровский праздник За несколько дней начали стекаться в Москву окрестные жители, чтобы принять участие в торжестве. Вечером 31 августа (13 сентября) Патриарх совершал вечерню в Успенском соборе. Народ с зажженными свечами стоял за службой. После вечерни родственники и близкие знакомые собирались вместе ожидать наступления Нового года. Движение на улицах прекращалось. Москва точно вымирала. Замирала жизнь и в домах. Здесь шли лишь благочестивые разговоры. Беседы о делах мирских, а тем более игры и забавы в эту ночь считались величайшим грехом. Ровно в полночь раздавался пушечный выстрел. Ударяли в колокол у Ивана Великого, ему отвечали с других колоколен. Торжественный радостный звон несся над Москвой. Толпы народа наполняли улицы, все спешили в храм – молитвой встретить Новый год, испросить у Господа благословение на труды наступающего года. Все церкви полны народом и горят тысячами огней. Первого (14) сентября Патриарх совершал раннюю Литургию в Успенском соборе, после которой Крестный ход из всех Кремлевских соборов направлялся на Кремлевскую площадь. Навстречу из Дворца торжественно шествовал Государь, окруженный боярами. Вся площадь переполнена была народом. Ближе к помосту, на котором находилось духовенство и Царь, стояли бояре, за ними окольничьи, думные дьяки и другие чины Московского государства. Позади теснился народ, а еще дальше стояли ротным строем, с барабанами, ружьями и знаменами стрельцы. Торжественно совершался молебен с водосвятием. После молебна Патриарх приносил Царю поздравление с новолетием и желал ему, всему Царскому Дому и всему народу русскому здравия на много лет. Затем Государя поздравляли бояре и народ. Все они разом кланялись в землю Царю. Торжество заканчивалось. Царь и Патриарх с Крестным ходом возвращались обратно, народ расходился по домам. От Царя Петра I до наших дней Странные слухи пощли по Москве в августе 7207 года (но нашему счету 1699 года). Стали говорить, что Царь Петр Алексеевич хочет отменить празднование новолетия в сентябре. Слухи оправдались. В конце августа вышел Указ с запрещением праздновать новолетие. Народ недоумевал и смущен был. Большой говор и ропот пошли по Москве. Великим грехом казалось русским людям оставить старый обычай. Многие даже видели в этом признак близости светопреставления. Прошло несколько месяцев и в конце декабря при торжественной обстановке на Кремлевской площади всенародно объявлен был новый Царский Указ. В Указе говорилось, что русскому народу подобает вести счет годов не от сотворения мира, а от Рождества Христова, как делают это все христианские народы, и Новый год считать с 1 (14) января. Указом предписывалось с 1 (14) января служить в церквах молебны, после которых все должны были поздравлять друг друга с Новым годом. Все домовладельцы должны были украсить к этому дню ворота домов сосновыми, еловыми и можжевельными ветвями. Во время фейерверков и пушечной пальбы 1 (14) января во всех домах должны были палить из ружей и пускать ракеты. Торжественно и шумно справляли москвичи начало Нового года и скоро русские люди освоились с мыслию, что и в самом деле христианскому народу подобает вести летоисчисление от Рождества Христова и праздновать Новый год вслед за этим Великим праздником. Н. Смоленский Печатается по журналу «Отдых христианина», январь, 1905 год.
Александр Рожинцев: Еще ранее мы с Вами, братья и сестры, отпраздновали День Рождества Христова. Перед Вами некоторые проповеди о том, которые, к сожалению, проигнорировали многие издания, не успев или забыв опубликовать их. О Сыне Божием “Господа Спасителя не разделяй в мысли на Бога и человека, но нераздельно созерцай Его, яко Бога воплощена; поклоняйся Ему яко Богу и уповай на Него.” “Все в Господе Спасителе. Он умилостивляет Отца и Духа Святаго посылает. Совершив домостроительство спасения, Он стал Владыкою нашим, и мы Его рабы, купленные кровию Его. Чувствуешь ли ты это?” “Господь на Кресте. Встань перед Ним мысленно, - и подумай, каким взором встретил бы тебя Господь со Креста? Побудь подолее в этом положении и совесть твоя внятно скажет тебе о сем.” Св. Феофан Затворник. “Примеры записывания добрых мыслей” Бог породил Сына Своего как начало всего, дабы чрез Него «создать и образовать всяческое». Так от пламени исходит, его не умаляя, другое пламя, так звучит вовне мысль - слово или луч исторгается от солнца и в него возвращается. Предвечно пребывающий в Боге Разум (Логос) «проистек» из Него, чтобы стать «идеей и энергией» всего и спасти людей, которые согрешили, ослушавшись Его Закона, и в «помрачении души и окаменении сердца» подпали смерти. Из того, что Логос (Иисус) вочеловечился, следует, что средоточие мира - человек и что ради человека создан и спасен мир. Этим фактом и осмыслением его устраняется безличный языческий натурализм и лжегностическое отрицание плоти во имя ложной духовности. Главный вывод раннехристианских богословов - Христос был не только духовным, но и душевно-плотским человеком и Богом, воплотившимся, как человек Иисус. В христианском понимании Иисус Христос есть Логос - воплощенный и вочеловеченный Бог, который принес людям откровение - слово жизни и сомораскрыл Незримого Бога и стал Его Словом. По Св. Афанасию Великому Логос «пришел на обитание в Святую Деву Марию, а с Ним пришел Дух Святой; и в Духе создал и образовал Себе Логос тело». По сущности оно было нашим, человеческим телом, значит, и телом всякого человека; почему Логос «все боготворит и животворит», обитая во всех своих «сотелесниках», подобно обитанию Своему в Адаме. Но Иисус отличен от всякого из нас; в Нем Логос «вселился в одно из подобных нашему тел», стал «братом нашим по подобию тела». И в Иисусе Логос является не так, как во святых и пророках, в чем «не было ничего особенного», а- преимущественно и по-особому: так, что лишь через Иисуса Христа причастны мы Слову и «не Он созидается, но мы в Нем созидаемся». Тело Иисуса всецело и неотложно соединено со Словом. Оно «не могло остаться мертвым, ибо соделалось храмом жизни. Поэтому, хотя и умерло оно, как смертное, оно силою обитающей в нем Жизни ожило». Логос пронизал человеческое тело Иисуса, как огонь: «Облекся Спаситель в тело, чтобы по привитии тела к жизни не оставалось оно долее в смерти, но, как облекшееся в бессмертие, по воскресении пребывало бессмертным». И потому Богочеловек - «корень» начало нашего спасения и обожения - единства с Богом, какое возможно только без слияния сущностей. Сын - Христос - основание нашего Богобытия и Боговедения, в Нем и через Него это только возможно. Св. Афанасий Великий - «рано напоенный Божественными правилами и уроками» (слова Св. Григория Богослова - прим. автора), пояснял отношение Отца к Сыну, как отношение мощи, силы к действительности и энергии: «Сын- образ и сияние Отца, начертание и истина Его. Если есть свет, есть и образ - его сияние; если есть сущность (ипостась), есть и всецелое начертание ее; есть Отец- есть и Истина (Сын)». Утверждать, будто Бог когда-то был без Своего Слова, значит воображать «свет без луча» или «источник безводный и сухой». «Такой источник уже не источник; не источник уже - из себя не источающий». Св. Афанасий активно утверждал единство Троицы и полную и равную Отчей Божественность Сына, который есть Сын собственной сущности Отца и “Отцу соприроден». Воля Отца не предшествовала бытию Сына, кому Отец все передал и который Сам есть «живущая воля Отца, в ней же все соделалось». И «единая воля в Сыне из Отца, почему и отсюда усматривается, что Сын в Отце, и Отец в Сыне». Бог волит, любит, действует через Логоса и в Логосе. Логос же действует в Духе. Конкретная деятельность Сына есть и деятельность Духа. Поэтому «равночестен Отцу и Сыну Дух Святой», «посылаемый» и «даруемый от Отца через Сына» и в Сыне. Дело спасения человека есть восстановление богочеловеческого союза, который был разорван ранее Адамом, отступившем от запрета Божия, т. е. от Его воли. Возрождение, оживотворение и воссоздание природы человека к новой жизни - дело искупления и спасения. На такое мог быть способен только Бог. Им и стал вочеловечившийся Бог-Сын, Логос - Иисус Христос. Этой теме в святоотеческом богословии уделено много внимания. Одному Богу было возможно воззвать к новой жизни погибающую душу человека, отпавшего от Него к смерти. Бог по Своему величайшему человеколюбию благоволил и впавшую в грех нашу природу не только не отвергнул от Общения с Собою, но и опять воспринял в жизнь. По словам Св. Григория Нисского, “Бог - причина, и начало, и сущность и жизнь всего. Он призывает к Себе и возстановляет отпавших от Него; возобновляет образ Божий в тех, которые исказили его...Вообще он руководит тех, которые стремятся к нему”. По учению Св. Иоанна Дамаскина, именно “целью воплощения Сына Божия было снова соделать людей участниками Его Божества”. О том же говорит и Св. Макарий Великий - пришествие Господа было для того, чтобы возвратить Себе собственный Свой дом и храм - человека. Господь наш Иисус Христос пришел для того, чтобы изменить, преобразить и обновить нашу природу, и эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, воссоздать вновь, растворив ее Своим Божественным Духом. Таким образом главный вывод христианского учения о Боговоплощении звучит так - целью пришествия Сына Божия было то, чтобы очистить душу от повреждения, произведенного первым преступлением и восстановить ее первобытное богоподобное состояние (Св. Исаак Сирин). Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы нас, людей, соделать сынами Божими, возводя род наш по благодати в то, что Сам Он по природе, возрождая нас свыше во Святом Духе и тотчас вводя нас в небесное царство и даруя нам его, дабы мы не только надежду имели войти в него, но уже и действительно обладали им. Таким образом, цель пришествия Сына Божия заключается в том, чтобы люди могли жить вечною жизнью (Св. Макарий Великий). Сущность искупительного дела Христова в святоотеческом понимании выразил Св. Иоанн Дамаскин: “чрез Свое рождение или воплощение, а также через крещение, страдание и Воскресение Он освободил человеческую природу от прародительского греха, от смерти и тления, сделался начатком Воскресения, представил Себя путем, образом и примером, чтобы и мы, шествуя по Его следам, сделались по усыновлению тем, что Он есть по природе: сынами и наследниками Божими и сонаследниками Его”. Так “Слово стало плотью” (Иоан. 1., 14) и “Бог явился во плоти” (1. Тим., 3., 16). В Лице Христа Спасителя Божеская и человеческая природы соединились так тесно, внутренне, неразрывно-органически, как это только возможно, - эти природы составили в Нем одно нераздельное Лицо. Через такое соединение человеческая природа осветилась, сделалась близкою, собственною для Бога. Христос привел удаленную от Бога природу человеческую привел не только в теснейшее общение, но и единство с Богом, приняв ее в общение с Божеством. Бог-Сын не только восстановил человеческий род, Он обожил эту природу. Так осуществилось возсоединение Божества и человечества, а по сути - новое творение природы человеческой. С этой точки зрения становиться понятным смысл проводимой у Апостола Павла параллели между Адамом и Христом - последним Адамом (1. Кор., 15., 45.), “первым” и “вторым” человеком. Адам внес в человеческую природу осуждение и смерть, как физическую, так и духовную. Иисус явился виновником и родоначальником воцарения в человеческой жизни. “Как Адам в своей природе заключал всех людей в зачатке, так и Христос есть Глава идеального человечества и заключает в Себе идеальную природу Адама и всего его потомства. Таким образом, Христос не есть только потомок Адама, один из членов человечества. Он - прототип и Глава всего идеального человечества, его носитель и представитель. он есть истинный, идеальный первочеловек” (их книги С. М. Зарина., ”Аскетизм по православно-христианскому учению, 1907 г.). Христос не отделен от людей, но плотски, кровно, по естеству человеческому един со всеми, ибо Он объединяет всех людей и даже «все вещи», являя в Себе все человечество. Единичный человек, Христос вместе с тем и Человек Всеединый, и в этом смысле - «Второй Адам» и «символ». «В Адаме» все люди утратили образ и подобие Божии, но во Христе же все мы получили нового и действительного, а не только примерного Главу: «Слово Отца и Дух Божий, соединившись с древлею сущностью потомства Адамова, соделали человека живущим и совершенным, приемлющим Совершенного Отца». Таким образом Второй Адам (Иисус) исполнил то, что было поставлено как цель первому Адаму. Так достигается цель творения. О том же проникновенно писал в 3-й книге против ересей (18 глава) Св. Ириней Лионский: “Сын Божий, вначале сущий у Отца...воплотившись и сделавшись человеком, он снова начал длинный ряд человеческих (существ) и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, т.е. бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе. Ибо невозможно было, чтобы человек, который раз был побежден и погиб чрез непослушание, сам воссоздал себя и получил награду за победу; также невозможно было, чтобы получил спасение тот, кто впал под власть греха: то и другое сделал Сын, Который есть Слово Божие от Отца происходящее, Который воплотился и нисшел даже до смерти и совершил домостроительство нашего спасения.” Однако, православное мировоззрение не только не допускает уничтожение личной индивидуальности человека ради полного слияния с Богом, но категорически и решительно утверждает, что такого слияния не может быть. Для этого требовалось бы изменение или Божеской сущности в человеческую или человеческой в Божескую. Но ни того, ни другого быть не может, а потому не может быть полного слияния, единения человека с Богом. Эта мысль вполне определенно выражена у Св. Григория Нисского: “Бог по своей сущности не может перейти в другую субстанцию, - будучи неделим, прост, Он не смешивается с теми, которые входят с Ним в общение”. Индивидуальное осмысление Боговоплощения наиболее отличительная черта раннехристианского периода. Таково например и учение Климента Александрийского:«Бог будучи необнаружимым, непостижим. Сын же есть Мудрость, Знание, Истина и все иное сорожденное этому. В Нем же доказательство и объяснение всего. Все силы Духа, сотворенные как единое, сходятся к одному и тому же средоточию - к Сыну. Бесконечен Он в каждой силе Своей... Он - средоточение всех сил, собирающихся в единое и объединяющихся. Посему именуется Альфою и Омегою, ибо в Нем одном конец делается началом и снова кончается в начале высшем, не приемля никакого перерыва». Сын - «Целостный Ум», «Идея - Мысль Бога» и «Умный Мир», «Отчая Сила», или «Мощь», «отпечаток славы Отца», «Воление Его»... О Боге-Сыне богослов Климент Александрийский писал: «Совершеннейшее, святейшее, владычественнейшее, руководительнейшее, царственнейшее и благодетельнейшее естество Сына, ближайшее к Вседержителю», возвышается над всем: над миром умопостигаемым и над миром чувственным, над Ангелами и людьми. “Создавшее мир Слово пронизывает все и находится везде, но Само ничем не объемлемо. Оно приводит и дивную гармонию враждующие стихии. Оно снимает цепи с волн океана и запрещает им заливать землю. Словно корабль, носилась земля по волне волн. Слово утвердило ее посреди вод... Оно умерило силу огня касанием воздуха, а суровость хлада - смешением его с огнем. Оно согласовало друг с другом все части мира; и, как в музыке, с чудесной постепенностью низкие тона сливаются с высокими. Слышится во Вселенной эта дивная мелодия, поющая о Слове... Вместе с Духом Святым Он настроил и согласовал мир и человека, в себе являющего целый мир, установил в человеке гармонию между телом, душой и духом. Так создал Он Себе живую кифару из многих голосов для прославления Бога Творца. Логос поет, и человек, главный голос в хоре, Ему ответствует... Везде проявляет Себя и действует Логос, проникая до тайников сердца нашего. Он создает, воспитывает, научает, спасает и усовершает всякого человека и все человечество. Ибо, хотя и будет для грешников вечная мука, не продлится она во веки веков. Всех и все спасает Божья Любовь» (из книги Л. П. Карсавина “Святые отцы и учители Церкви”., 1926 г.) Продолжил индивидуальное и богословское постижение Троицы, а заодно и борьбу с сектантами Аполлинарий Лаодикийский* (ок. 305/10 - 392 гг.). По его учению, по сущности своей все люди - “одно и то же”, и все же они все различны. Единство людей вовсе не единство какого-то общего материального плана и не общее родовое, в логическом смысле, единство. Ведь мы все единосущны с Адамом, хотя он - “Богосозданный”, а мы - “человекородны”, хотя мы и не происходим от одной общей материи. Тем не постижимее Божье Триединство. *Аполлинарий Младший Лаодикийский (ок. 305/10 - 392 гг.), один из самых известных ученых и крупных богословов своего времени, пытавшийся не без ошибок, осмыслить сущность Троицы. С 362 г. епископ Лаодикии Фригийской. Он учил что Христос имел только душу человеческую, т. е. низшую физическую природу, а вместо духа или ума в Нем было Божественное Слово. Впитавший в себя аристотелеву философию, он пытался умом постичь природу Бога-Сына но не сумел этого сделать. Позднее Аполлинарий стал основателем ереси аполлинаризма, в какой утверждалось, что во Христе Бог-Слово заменил душу человека Иисуса. Это умоляло реальность человечества во Христе и вело к ереси монофизитства (см. 5 главу). Против аполлинаризма тотчас выступили Св. Афанасий Великий и каппадокийцы; Святителей Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Эта ересь была осуждена в 362-м и в 381 годах, но ученики Аполлинария продолжали распространять его труды под именами учителей Церкви. На борьбу с ними выступили антиохийцы; глава школы великий вселенский учитель Св. Иоанн Златоуст, Диодор Тарсийский (ум. в 392 г.), Феодор Мопсуэстийский (ум. в 428 г.), Ива Эдесский (ум. в 457 г.) и “учителей и толкователь толкователей” Феодорит Кирский (ум. ок. 458 г.). По учению Аполлинария: «Разумеется, Отец - всецело начало, а Сын - от начала. Но ни в коем случае Сын не есть отделение первичного во вторичное, как бывает в вещах материальных; и свойственность Отца не выделяется в свойственность Сына, а свойственность Сына происходит от свойственности Отца». “первое тождественно называть и вторым и третьим. Ибо то, что Отец, первично, Сын - есть вторично, а Дух Святой - троетично... Дабы сильнее выразить неизреченное - Отец есть Отечески Сын, Сын же - Сыновне Отец. И как же надлежит мудрствовать о Духе, поскольку Троица - Единый Бог” (из книги Л. П. Карсавина., “Святые отцы и учители Церкви”., 1926 г.) Подобные указания на Таинство Троицы не были еще ее описанием, они лишь указывали на непостижимость Ее. Более открыто, доступно и ясно обосновали значение ипостасей христианские богословы и учителя Церкви. Одним из них был Святой Ириней, епископ Лионский, активно выступавший в защиту христианства, против лжегностиков и иной ереси. По его учению, рождение Сына есть откровение Отца, Его домостроительство, т. е. творение и спасение. Изведение (рождение) это не должно понимать ни временно, ни пространственно, ни материально, но так, что Сын и «вне и внутри Отца и что единство Божие нерушимо». Сын воплотился, став «видимым и осязаемым Словом», «соделался подверженным страданию и говорил с родом человеческим». Таким образом, Бог, прежде видимый духом пророчества (чрез Духа), стал видимым чрез Сына усыновительно, как в царстве Небесном будет видим и отчасти. Боговоплощение - необходимое условие нашего обожения, несомненного знания нашего о Боге. Святой Ириней писал в 4-й книге против ересей (20 глава):”Сын Отца, изначало сущий с Отцем, изначала открывает (Его): Он и пророческие ведения и различные дарования (Духа) и Свое служение и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащие время для пользы его. Ибо, где последовательность, там постоянство, где постоянство, там и благовременность, где благовременность, там и польза; и потому Слово сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал столь великие распоряжения, людям показывая Бога, а человека представляя Богу, и сохраняя невидимость Отца, дабы человек не сделался презрителем Бога и всегда имел, к чему бы мог стремиться, а с другой стороны; чрез многие распоряжения, показывая видимого Бога людям, дабы человек не отпал совсем от Бога и не перестал существовать.” И далее звучит потрясающе глубокая боговдохновенная мысль богослова: ”Ибо слава Божия есть живущий человек; а жизнь человека есть видение Бога. Если откровение Бога чрез творение доставляет жизнь всем на земле живущим, тем более откровение Отца чрез Слово дарует жизнь видящим Бога.” «Сын - мера Отца, ибо восприемлет Его», ибо «Безмерный Бог измерен в Сыне». «Отец- невидимое Сына; Сын- видимое Отца». И так «Невидимый соделался видимым, Непостижимый- постижимый, Бесстрастный- страдающим». А это и есть уже творение и искупление. Иисус Христос - Учитель и Пример, освободитель и покровитель и пастырь стада верующих, глава рода человеческого. Он - перворожденный, первый среди умирающих и первый среди воскресших. Он - «Второй Адам» и знак или символ человечества. Освящая всю человеческую жизнь, Христос претерпел все людские страдания, вплоть до смерти крестной. Именно так, чтобы научить людей полноте Истины, спасти их от смерти Своей смертью и обожить, истинный Бог стал и истинным человеком. Поэтому, по учению Св. Иринея Лионского, недопустимо гностическое разделение во Христе Сына (Логоса) и человека Иисуса. Христос- истинный Бог и истинный человек, через Христа «Дух, исходящий от Бога, распростерся на весь человеческий род», и во Христе мы можем стать действительно и нерушимо духовными. Во Христе и через Христа Дух Божий соединился с человеком в полноте и неразрывно, став и его духом, сделав человеческую душу истинно и неизменно бессмертной, дарующей бессмертие и воскрешаемому телу. Именно так человек удостоен неслыханной почести, какой не доставалось на долю даже Ангелов: он принят в совершенно реальное общение с Бесконечным, с Божеством; само Божественное приобщилось человеческому и человеческое в Божестве обожилось; - человек обожжен, потому, что Бог, Сын Божий, сделался человеком... Во Христе жизнь человеческая стала жизнью самого Божества, так “жизнь (наша) сокрыта со Христом в Боге”(Кол. 3., 3.). Однако, искупительное значение дела Христова не ограничилось, ибо для истинного спасения грешных людей, для того чтобы сделаться нам способными к Богообщению и быть восприимчивыми к нему необходимо покаяние и безусловное послушание. Человек должен отречься от своей самостной независимости и гордыни и всецело самоположить себя в Боге. Христос совершил этим спасение человечества, Он принес безусловно достаточную жертву за грехи непослушания Богу и тем загладил вину человечества, указав нам истинный путь ко спасению.
Александр Рожинцев: продолжение Этот путь полнейшего, безусловного самоотречения исполнил всю волю Божию о человеке и Иисус примером и собственным подвигом, поставил человечество в нормальные отношения к Божеству. Совершенное послушание Сына Богу-Отцу выразилось как в самом воплощении Сына Божия, так и во всей Его страдальческой, полной муки и лишений жизни, ограниченной тварными условиями человеческой природы. Искупительном подвигом Христа человечество возвращается в свое нормальное состояние, снова получает и возможность истинной жизни, и способность к ней. В ней только человек получает истинную благодать. Благодать Господа есть именно сила Христова, таким образом, христианская благодать даруется людям Виновником их спасения - Иисусом Христом, но действительно она сообщается человеку по воле Бога-Отца и именно через Духа Святого, ибо в Сыне - две природы, две воли, две энергии, но одно Лицо - Божественная Ипостась. О том же учит и Св. Феофан Затворник: “Человечество сочеталось с Триипостасным Богом Единым чрез второе Лице Пресвятой Троицы. Ибо Сын Божий, воплотившись, не стал вне Триипостасного Единства, а пребыл в нем. Он воплотился, как поет Святая Церковь, не оставив недра Отча...Он в Свое Лице восприял человечество,.. вместе с ним оно сочеталось и с Триипостасным единством, в коем Он пребывает всегда. Посему и всякий верующий, делаясь, по Таинствам христианским, едино с Господом, также сочетается и с Триипостасным единством.”(“Примеры записывания добрых мыслей”). Раннехристианский богослов Св. Ириней Лионский учил: “пророки предвозвещали, что Бог будет видим людьми, как и Господь говорит: ”блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога” (Мф. V.). По величию Его и дивной славе, “Никто не увидит Бога и жив будет”(Исх. XXXIII., 20). Человек сам по себе не видит Бога. Но он, когда хочет, бывает видим людьми, которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет, ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески через Духа, видим (и теперь) чрез Сына по усыновлению и будет видимо отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. Как видящий свет находится внутри света и причастны его сиянию, так видящие Бога находятся в Боге и причастны его сияния.” И потому, как пишет далее Св. Ириней в мир явился Сын Божий: “Сияние же Его животворит их, поэтому, видящие Бога причастны жизни. И потому Он непостижимый, необъятный и невидимый сделал себя видимым, объемлемым и постижимым для верующих, дабы оживотворить приемлющих и видящих его верою. Ибо как величие Его неизследимо, так и неизреченна Его благость, по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его.” В 22-й главе 4-й книги против ересей учитель Церкви Св. Ириней Лионский разъясняет свое видение пришествия в мир Христа: ”Христос пришел не ради тех только, которые во времена Тиберия кесаря уверовали в Него, и Отец оказал Свое промышление не ради ныне только живущих людей, но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по силе боялись и любили Бога и праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему, всех таковых Он в втором пришествии Своем прежде воздвигнет от сна и как их, так и прочих, имеющих судиться, воскресит и поставит в Свое царство.” В 6 главе 3-й книги против ересей богослова Св. Иринея Лионского об именах Бога говорит следующее: ”никто другой... не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, Который также говорит Моисею: “Я есмь Сущий. И скажи сынам израилевым так: Сущий послал меня к вам”(Исх. 3., 14), и кроме Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божими...Ибо Кто сошел, Тот же и восшел, для спасения людей. Итак чрез Сына, Который есть во Отце и имеет в Себе Отца, открылся Бог сущий, так как Отец свидетельствует о Сыне, и Сын возвещает Отца.” В последующих словах богослов и учитель Церкви выражает всю глубину познания Бога и Святой Троицы: ”Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостию. Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, через видение сделавшись бессмертными и достигая даже до Бога.” Александр Рожинцев 6 января 2005 г. г. Москва Христос рождается!.. Всякий раз, как звон колоколов в Святочной всенощной возвестит сошествие в мир Христа-Младенца, тихая, безмятежная радость охватывает душу; что-то давно забытое, бесследно, казалось, стертое жизнию, встает в ней4 изумленно чувствуешь в себе какую-то детскую свежесть, точно вновь стал ребенком. Да, это праздник детей, который и взрослым, изверившимся в жизнь, расстроенным, утомленным, способен хоть на несколько часов возвращать заветную пору дества6 тоже незлобие, ту же простоту, ту же непосредственность и искренность радости. О. кто не испытал на себе обаяния Евангельского сказания о Рождестве Христа! Это темнота и холод ночи, эти пронзительно сверкающие в небе звезды, чистыя серебряныя звезды, эта тишина, спустившаяся на мир, не знавший, что в этот час изменяется его судьба… Эта пещера для скота, и в ней два укрывшихся путника, Пречистая Дева и Обручник Иосиф. Лишь здесь нашли они приют – «зане не бе им места в обители»… И тихо, тихо – ничто не выдает совершившийся тайны, величайшей в течение прошедших и будущих веков; ветер притаил свое дыхание, звезды, кажется, умеряют свой блеск. Природа умилилась и сосредоточилась. И в этой тишине, столь же великой, как та, которая чрез 33 года обнимала Голгофу пред последним криком родившагося здесь Младенца: - «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», - в этой тишине совершается пречудное дело… Сколько великих художников напрягали все силы своего гения, чтобы передать поэзию этой единственной Святой ночи. И никто лучше не умел изобразить ее, как средневековые художники, с их безбрежною теплою верою! Предо мною старинная картина одного фламандского мастера, Пречистая Дева, сидя у яслей, поддерживает одной рукой головку Божественнаго Младенца, а другою сдернула с лица Его белое покрывало. Сзади их стоит Обручник, а за ним воздух полон теснящимися тут Ангелами. У изголовья виднеется несколько быков с наивно-добрым выражением головы. Ближе всех к Младенцу стоит на коленях со сожженными на груди руками старая крестьянка-фламандка. Ибо в то время события Священной истории художники вставляли в современные бытовые рамки. С какою любовию, с каким сосредоточенным выражением она склонилась пред Младенцем. Какое глубокое, серьезное умиление разлито на этом простом и добром лице, с темной, как пергамент, кожей. Около нея, на земле, усердно и простосердечно принесенные ею «дары» – кошолка с яйцами, курица и петух… Сзади нея молодая девушка с кувшином на голове; сзади несколько пастухов; все трепетно и любовно смотрят на лежащаго в яслях Младенца. Вся картина проникнута такою простотою веры, такою свежестью и теплотою чувства. И самаго тянет на колени пред Этим лежащем на соломе Младенцем. И, когда вспомнишь о явлении Ангелов, слетевшихся с неба к пастухам в поле, когда зазвучит в ушах серебристое пение этих драгоценных слов «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»… Когда почувствуешь сияние этой таинственной «звезды на востоце», и увидишь торжественный мерный ход каравана волхвов «со звездою путешествующих»; тогда еще слаще и умиленнее станет на душе. Слышите ли чвакание верблюдов, крики погонщиков, звон колокольчиков на верблюдах, ясно отдающихся в воздухе пустыни… Видите ли эти величественные фигуры в тюрбанах, блестящую и покорную свиту и, заботливо везомые в разукрашенных ящиках, которые они откроют там, в заветной пещере, чтоб принести родившемуся на земле Богу дары; золото, ладаг и смирну… Чувствуете ли это явление Ангела с повелением бежать в Египет; видите ли Богоматерь с Младенцем на руках сидящую «на осляти», котораго ведет верный Иосиф – помните ли чудное сказание о пленении путниов и о том, как Богоматерь накормила грудью Своею умиравшаго сына разбойника, и как таинственная капля среди всей преступной жизни поддерживала в нем смутное стремление к лучшему, и как, уже казненный, на кресте, он узнал Того, по Ком тосковал, и первый во Вселенной исповедал Христа Распятого, и первый входил в Рай, заслужил в веках наименование «разбойника благоразумнаго»… Господи, как все это действует на душу, как все это покоряет ее во власти веры. Земля и небо побратались. Чудныя, светлыя нити спустились, как какая-то лестница, с неба на землю, и Ангелы нисходят с высоты, и вся неизмеримая бездна между землею и небом заполнена одними ликующими словами: «Слава, слава, слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение!» Приникнем же всею душою к этим яслям, и в них найдем обновление. В них вечно торжествующая юность, в них греющая любовь, в них невыразимая возрождающая Святыня. Приникнем к этим яслям, со всеми сокровищами, скрыто спящими в душе нашей, как та простодушная голландская крестьянка со своими наивными дарами… все силы духа, все умиление веры, все надежды, весь пыл вдохновения, и молитвы сердца, и восторг души – Ему, Ему, Христу – Младенцу. И Он примет наше поклонение, и нам ответит: «Слава, слава в вышних Богу, на земле мир, среди людей – благоволение». Евгений Поселянин Печатается по журналу «Отдых христианина», январь, 1905 г.
Александр Рожинцев: Поучение в День Рождества Христова «Се благовечтвую вам радость велию, яже будет всем людем, , яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове» (Лук. 2, 10-11) День Рождества Христова есть великий и всерадостный праздник Христианский. «В сей день, по гласу Святой Церкви, всяческая радости исполняются, ликуют Ангели вси на небеси и радуются человецы» (стихира на Литии). Прежде чем означать причину торжественности сего праздника, приведем на память самое событие Рождества Христова. Не задолго пред тем временем, как надлежало родиться Иисусу Христу, Римский Император, под властью которого была тогда Иудея, издал указ о народной переписи, - чтобы каждый человек шел в свой родной город и там записался. Пресвятая Дева Мария, Пречистая Матерь Иисуса Христа, жила в городе Назарете, у родственника своего, старца Иосифа. Так как Пресвятая Дево Мария и старец Иосиф, родственник Ея, происходили из рода Царя Давида, а род сей принадлежал к городу Вифлеему, то они и пришли записаться в сей город, - Вифлеем. Но когда Пресвятая Дева Мария и старец Иосиф пришли сюда, то по многолюдству не нашли свободнаго для ночлега дома в городе, почему остановились ночевать вне города, в пещере, куда пастухи в ненастную погоду загоняли скот. В эту ночь Пресвятая Дева Мария, в той самой пещере и родила Сына, Господа Иисуса Христа; родила, спеленала Младенца и положила Его в ясли. Вот сие-то событие и служит предметом настоящего праздника. Почему Рождество Христово составляет великую радость для Христиан, это объяснил Ангел Господень, явившийся пастухам Вифлеемским в ту ночь, когда родился Иисус Христос. Ангел сказал пастухам: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людем, ибо ныне родился вам в городе Давидове Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2, 10). Вот причина высокой торжественности и радости настоящего праздника: ныне родился Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, Который спас всех людей от греха, проклятия и смерти. За грех наших прародителей, перешедший на все человечество, люди подверглись осуждению Божию за грех, и сами не могли никак загладить свои грехи и наследовать Царство Небесное; напротив, по смерти телесной для людей наступала смерть духовная, т. е., мучение. Но «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единороднаго, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн. 3, 16). И Сыну Божию благоугодно было, по любви к грешному человечеству, сойти с небес, воплотиться от Пресвятой Девы Марии, - чтобы научив людей Святой и Богоугодной жизни, пострадать за людей, и Своими страданиями и смертию умилостивить Бога за грехи людей, и спасти грешное человечество от греха и наказания за грех – проклятия и смерти и даровать людям Царство Небесное. И Святая Церковь исповедует Сына Боия: «нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». Итак, настоящий праздник потому особенно радостен для Христиан, что ныне сшел с небес Сын Божий, родился Спаситель мира. Чем же мы, Христиане, должны ознаменовывать свою радость по поводу настоящего праздника, в чем эта радость должна выражаться? В исправлении и в улучшении нашей жизни, братие! В оставлении грехов и пороков, лишающих нас вторично Царствия Божия. Ныне родился Спаситель мира. Чем мы должны отвечать Господу за ту высокую к нам любовь, которая выразилась в воплощении Сына Божия? Мы должны отвечать и любовию же к Богу и Господу Иисусу Христу. Наилучшую благодарность Спасителю нашему мы принесем, если оставим нечестивыя и темные дела; обманы, воровство, злобу на ближняго, ненависть и другие пороки, а будем иметь незлобие, кротость и любовь к ближним своим, выражаемую во взаимной друг другу помощи в различных нуждах. Спаситель родился для всех людей, всех Он возлюбил, но Он требует, чтобы и люди любили друг друга. Во Святом Евангелии Спаситель говорит всем Христианам: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже (Аз) возлюбих вы» (Иоанн. 15, 12). Аминь. Священник Василий Баженов «Аз буду вам во Отца, и вы будете Мне сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель». (2 Кор. 6, 18) (Ради воплотившагося Сына Божие люди возведены в сынов и дщерей Божиих) Чрез Пророка Иеремию Отец Небесный говорил евреям, что Он в последствии времени им и всем людям будет Отец, а они – Его сыновьями и дочерями, или, вообще, детьми. А в то время, когда Бог сие говорил, и прежде, разве дело обстояло иначе? Кем же, если не Отцем и Отцем любвеобильнейшим, Бог был к людям, когда Он дал им жизнь, вдохнув ее из Своего существа? Кем, если не детьми, были и люди, когда беседовали с Богом, любили Его и поминовались Ему? Да, по началу, и Бог был людем Отцем, и люди были любящими Его детьми. Но так было только в то время, когда были чисты и невинны. Когда же грех растлил души людей, тогда и они стали чувствовать к Богу, вместо прежней любви, страх, и из детей обратились в рабов, а Бог тогда стал являть себя грозным Господином, карателем их неправд, строгим судьей их дел. Такия отношения между людьми и Богом сказались уже на первых порах по грехопадении прародителей. Согрешившие прародители услышали голос Господа, ходяща в Раи, убоялись и скрылись от Него (Быт. 3, 8-10). С тех пор люди, особенно после осуждения, чрез все житие страхом смерти «повинни беша работе» (Евр. 2, 15). Божие определение, по которому проклял всяк, кто не исполнил всего, что написано в сердце законнаго (Римл. 2, 15) или в книге Закона (Гл. 3, 10) внушало человеку жить добродетельно. Рабский страх пред угрозою за неисполнение воли Божией, - вот что побуждало падшаго человека творить Закон. Ежечасно ждать внезапной смерти за преступление Закона, - какое мучительное состояние1 Творить добро не охотно, а вынужденно, - какое бремя! Под влиянием чувства страха в отношении к Богу, у подзаконных людей составилось убеждение, что видеть Бога или беседовать с Ним есть величайшее дерзновение, наказуемое смертию. Не чужды сего страха были даже праведные люди. Пророк Исаия однажды, сподобившись видения Бога, воскликнул6 погиб я, июо – я грешник и живу между грешниками, и увидел Бога (6, 5). И Сам Бог поддерживал, так сказать, в людях такое убеждение. «Не бо узрит человек лице Мое, и жив будет», говорит Он Моисею. Поэтому, стало быть, Бог разлюбил людей и перестал видеть в них Своих детей? «Нет, скорее мать родная забудет своих детище, нежели Я забуду тебя, человек», говорит Бог чрез Пророка. В таком случае, почему же Бог, не переставая и падших людей любит отеческою любовию, действовал на них страхом, и это чувство к Себе в них поддерживал? На это была причина: между Богом и людьми стояла преграда прародительского греха. Какое общение праведности с беззаконием? Что общаго у света со тьмою (2 Кор. 6, 14)? Бог Святой и Праведный, не переставая щедрит людей, яко же щедрит отец сыны (Псал. 102, 13), не являл им Себя в отношениях Отца, чтобы с одной стороны, чрез ослабление чувства страха, они не стали свободно предаваться беззакониям, с другой, чтобы они, имея в своей совести свидетельство своей виновности пред Богом, и скали у Него оправдания, с третьей, наконец, чтобы люди помнили, что прародительское осуждение с них еще не снято. Времена рабского отношения людей к Богу стояли целых 5500 и вящше лет. Наконец на землю явился в образе Человека Сын Божий…Он принял на Себя человеческое естество для умилостивления правды Божией, для снятия с людей праведнаго осуждения. Его человеческое естество не причастно было ни греху прародительскому, ни всякой скверне греховной. Отец небесный к человеку во Христе мог ли не иметь отеческаго благоволения? Не мог, как к невинному. Но чтобы Его невинность могла распространиться на потомство Адама, безгрешному, по человечеству, Христу надлежало, взяв на Себя грехи всего мира, смирением, послушанием, крестною смертию умиротворить Собою всяческая. Сие Он и сотворил. Тогда Отец небесный простил нас во Христе и чрез Него – Сына Своего – дал нам власть чадами Божиими бытии, по вере в Него (Иоанн. 1, 120. А дабы люди имели дерзновение называть Бога Отцем, Он послал Духа Сына Своего в сердца наши, вопиюща: Авва, Отче (Галл. 4, 7)! Ду Святой есть именно Дух усыновления, Которым мы взываем к Богу: Авва, Отче! Сей самый Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии (Римл. 8, 14-16). Столько любви, братия, Бог явил нам в ниспослании на землю Сына Божия, в прощении нас Его ради, в усыновлении! После сего можем ли мы, грешники, мучиться страхом смерти и питать страх к Богу? Нет, мы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в рабстве (Римл. 8, 15). Если бы кто согрешил, мы имеем ходатая пред Отцем Иисуса Христа. Он есть умилостивление о гресех наших (Иоанн. 2, 1. 2). Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божими. Возлюбленные! Мы теперь – дети Божии, но еще не открылось, что будем (Иоанн. 3, 1. 2.). Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (Иоанн. 4, 16. 19). Велико, братие, счастие христиан иметь Бога Отцем и быть Его детьми! Но если мы дети, то каковыми быть мы должны? Дети Божии и дети Диавола узнаются так: всякий не делающий правды не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (Иоанн. 3, 10). Всякий, имеющий надежду на Бога, очищает себя, так как Он чист… Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его (Иоанн. 3, 3. 6). Братие Христиане! Какие мы чада Божии7 Каждый из нас наедине пусть решит этот вопрос, если хочет праздновать, как должно, день Рождества Христа – Сына Божия. Священник Алексей Петропавловский
Александр Рожинцев: Обратите внимание на эту проповедь, столь горячую и патриотичную, посвященную дню избавления России от полчищ Наполеона 7 января 1813 года по новому стилю. Поучение на Рождество Христово «С нами Бог, разумейте языцы и покаряйтеся: яко с нами Бог». Вот церковная песнь,братие, которая выражает величие нынешняго праздника и указует значение торжества нашего. Сознание – яко с нами Бог – верующаго душею преисполняет сердце наше особенною радостию и утешением. Ныне «Христос Иисус прииде в мир грешныя спасти» (1 Тим. 1, 15); ныне Владыка твари и Господь славы по человеколюбию «на земли явился и с человеки поживе» (1 Тим. 4, 10) на земли, и человек возведен на небо для наслаждения вечными и неизглаголанными благами. Помышлял ли когда человек о сем? Вот и Ангелы, и человеки ликовствуют и славословят человеколюбиваго Владыку твари: «яко с нами Бог». И сколько благодеяний проистекло от обитания Бога, Спасителя нашего, на земле для людей! «Весь народ искаше прикасатися Ему, яко сила Него исхождаше, и исцеляше вся» (Лук. 6, 19), повествует Святой Евангелист. Так было тогда, не оставлены мы сирыми и теперь Господом нашим Иисусом Христом. Он вещает нам: «Се Аз с вами есьм во вся дни до скончания века». И Святой Апостол свидетельствует: «Иисус Христос вчера, днесь, той же и во веки» (Евр. 13, 8). Посему и мы не можем с сердечною убежденностью не воспевать: «яко с нами Бог». И Свое присутствие в нас Христос Господь являет во многих знамениях и чудесах. Достаточно упомянуть о чудесном питании нас Его Телом и Кровию в Причащении, чрез это Сам пребывает в нас до некоторой степени как бы обожествляет нас. И мы в душевной радости притрепетно должны признать: «Яко с нами Бог!» А мы, Русский Народ, особенно можем засвидетельствовать пред всеми народами: «разумейте, языцы: яко с нами Бог». Кто только не поднимал руки на Русское Царство, чтобы полонить его под свою власть: татары и поляки, шведы и французы. Но Господь хранил Православную Русь; она высится своим величием и могуществом над веми Царствами. Видимо: «Яко с нами Бог». Особенно должно быть памятным нам избавление Господом Русской Державы в 1812 году, от нашествия Галлов. Все Царства уже были покорены французским императором Наполеоном; и он вторгся в Россию с огромною армиею, состоящей из 20-ти народов. И что же? Когда неприятели ликовали свою победу, захватив сердце России – Москву, Господь явил Свое заступление6 никем не гонимые иноземцы обратились в бегство. Не явно ли: «Яко с нами Бог!» И вот это избавление Русской Державы мы ныне торжествуем. Наш долг, братие, доброю жизнею своею привлекать и впредь к себе благоволение Божие. А для сего будем хранить веру православную, как зеницу ока, будем также уповать на милость Божию, как наши предки, - любить свое родное, дорожить своими благочестивыми обычаями, твердо стоять за Родину и за Самодержавнаго Царя. Тогда уразумеют народы и с покроностью преклонятся пред величием нашей Державы, видя: «Яко с нами Бог!». Аминь. Священник Капитон Виноградов Печатается по книге: «Христианская беседа. Проповеди и статьи для назидательного чтения при внебогослужебных собеседованиях». Приложение к еженедельному духовному журналу «Патырский собеседник», 1897 г.
Александр Рожинцев: Не забудем помянуть Государыню Императрицу, почившую в день Рождества Христова... Обстоятельства кончины Императрицы Елизаветы Петровны 7 января 1762 года (по н. ст.) В тот день, когда читатели единственной тогда петербургской газеты уже успели прочитать ее очередной «нумер» и узнать, что, в общем, ничего особенного ни в столице, ни в целом свете не случилось, Петербург известился о кончине Государыни Императрицы. Следующий номер вышел только в пятницу, 28 декабря (10 января) 1761 года. На первой странице было помещено скорбное сообщение: «По неиспытанным судьбам всемогущего Господа Ее Императорское Величество Всепресветлейшая Великая Государыня Императрица Елисавета Петровна Самодержица Всероссийская, 25 числа сего месяца в половине 4 часа по полудни, после жестокой болезни, к неописанной печали Императорской фамилии и всего государства, препроводя жизни своей 52 года и восемь дней, а достодержавного владения своего 20 лет и один месяц, от сей временной жизни в вечное блаженство отъиде; и потом Его Императорское Величество Благочестивейший Государь Император Петр Третий, к неизреченной радости всех верных подданных, восприяв прародительский наследный престол, вступил в самодержавное владение Всероссийской Империи; о чем пространнее объявлено будет особливым прибавлением...» Санкт-Петербургские ведомости (далее: Ведомости), 1761, 28 дек. (№ 104) Пространное объявление о кончине Елизаветы Петровны было напечатано в «прибавлении» к столичной газете от того же 28 декабря. Оно называлось «Краткое описание болезни и кончины Ея Величества Государыни Императрицы Елисаветы Петровны , вечныя славы достойныя памяти.... В объявлении говорилось о том, что «болезненные припадки» были примечаемы у Императрицы «уже с некоторого времени», но «весьма крепкое сложение тела» и твердость духа давали надежду на еще «долголетнее государствование»: «толь благополучна казалась конституция Ея Императорскаго Величества», - тем более, что мужество, предписания врачей и лекарства оказывали «совершенно желаемое действо». В середине ноября у Императрицы открылась «простудная лихорадка», но действие снадобий, которыми пользовали врачи августейшую больную, вскоре дало основания полагать, что опасность миновала, «и Ея Императорское Величество так делами упражняться изволили, что о болезни едва упоминаемо было». Это, вероятно, и в самом деле имело место, ибо известно, например, что 3 декабря Елизавета Петровна - через своего кабинет-секретаря - выразила Сенату гнев за то, что в исполнении именных Указов «происходят излишние споры и в решениях медленность». Императрица известила сенаторов, что ей известны причины остановки в делах - члены Сената редко или почти никогда не ездят «в присутствие»; Императрица пригрозила, что ей будут докладывать о тех, кто оставляет дела в небрежении (Соловьев С.М. Соч. Кн. XII. М., 1993. С. 602). Но болезнь все-таки взяла свое. В 12 день сего декабря вдруг сделалась жестокая рвота с кровью, и кашель. С этих пор «болезненные припадки» неотступно преследовали государыню и стали постоянным предметом толков при дворе. Врачи, а их, находившихся близ Императрицы, было трое - лейб-медики Якоб Монсей, Иоганн Шиллинг и Николаус Крузе сделали все, что было в их силах, применив, кроме всего прочего, испытанное средство, почитавшееся за верное во всех случаях, а именно кровопускание. Таким образом, «20 числа сего ж месяца не токмо казалась Ея Императорское Величество быть вне всякой опасности, но как Ея Величеству скорым выздоровлением приносимы были усердные поздравления». Причем, как отмечалось в «Кратком описании болезни и кончины...», видимое выздоровление Императрицы сопровождалось всеобщей радостью в столице и молебнами в церквах, включая и иноверные, о восстановлении драгоценнаго здравия Ея Императорскаго Величества. Однако радость оказалась недолгой, ибо Всемогущий неиспытанными его судьбами инако предел положил. Двадцать второго декабря, в 10 часов пополудни, когда при Дворе уже начинали привыкать к тому, что Императрица на пути к выздоровлению, вдруг также жестокая с кровью рвота сделалась, и притом такой сильной кашель, которой почти не преставал, да сверх того и прочие признаки так опасными медикам показались, что хотя не упустили они всевозможное употребить искусство и рачение, а за должное однако ж почли объявить, что здравие Ея Императорскаго Величества в опасности находится. Двадцать третьего декабря кровотечение из горла продолжалось уже весь день, и Елизавета Петровна соизволила исповедоваться и Святых Христовых Тайн приобщаться. Почувствовав приближение смертного часа, набожная Императрица восхотела маслом собороваться, что того ж утра и учинено было, но вечером болезнь настолько усилилась, что дважды отходные молитвы прочесть повелевала, но всегда с таким бодрствующим и присуственным духом, что важнейшия сей молитвы слова за духовником, оную читающим, всегда явственно и с великим к Богу усердием повторять изволила. Двадцать четвертого декабря (6 января), если верить тому, что сообщает в своих записках датский резидент в Петербурге Андреас Шумахер, в столице были приняты чрезвычайные меры безопасности: «По всем улицам рассеялись сильные конные и пешие патрули. На площадях расставлены пикеты, стража во дворце удвоена». Более того, под окнами «нового императора» была расставлена многочисленная артиллерия, которую убрали только через неделю по кончине Императрицы. (Шумахер А. История низложения и гибели Петра Третьего//Со шпагой и факелом. М., 1991. С. 272). Ночь и большую половину дня 25 декабря (7 января) здравие Ея Величества становились отчасу слабее, пока в четвертом часу по полудни Богу угодная Ея душа от тела разлучилась. Но еще днем 25 декабря (7 января) Императрица призвала к себе во Дворец - он находился на углу Невской першпективы (тогда Адмиралтейского проспекта) и набережной Мойки у Полицейского (в то время Зимнего) моста - Великого Князя Петра Феодоровича и его супругу Великую Княгиню Екатерину Алексеевну. С этого момента, во время трудной Ея Величества болезни, Его Императорское Высочество Государь Великий Князь ‹...› и Ея Императорское Высочество Государыня Великая Княгиня ‹...› были неотступно при Ея Величестве Государыне, тогда как весь Двор безвыходно находился в ближайших пред почивальнею антикамерах. Из этого единственного достоверного описания кончины Императрицы Елизаветы Петровны известно также, что Великий Князь с супругой по горячей Их любви к опочивающей в бозе Их Тетке обильныя и неутешныя проливали слезы между тем, как сия великодушная Государыня собственную свою, хотя и трудную, болезнь забывать являлася, и вручая Ея скипетром Монархию Внуку. Превозмогая терзавшие ее боли, Императрица последние к тому употребляла силы, чтоб о долголетнем и славном Его ‹...› Государствовании теплыя возсылать молитвы и утешать Их слезы и рыдание. (Прибавление к Ведомостям. 1761. 28 дек.). Об этих скорбных мгновениях известно также, что, находясь при смерти, но еще в полном сознании и сохраняя присутствие духа, Императрица Елизавета попрощалась с Великим Князем и Великой Княгиней, причем просила будущего Императора, в заботах о своем наследнике Великом Князе Павле Петровиче, поддерживать в семье согласие, и завещала племяннику быть милостивым к своим подданным, стараясь расположить их к себе (Депеша британского посла Роберта Кейта от 5 янв. 1762 года//[Turgenev A.N.]. La Cour de Russie il y a cent ans. Extraits des depeches des ambassadeurs anglais et franзais. Paris, 1858. P. 178). При любых обстоятельствах воля умирающего всегда священна, и, по отзывам присутствовавших, Великий Князь Петр Феодорович клятвенно обещал выполнить все, о чем просила Императрица. (Депеша французского дипломата Луи Огюста Ле Тоннелье барона де Бретейля от 11 янв. 1762 года//Там же). Как только Императрица испустила последний вздох, а это произошло в четвертом часу пополудни 25 декабря (7 января), двери из спальни Елизаветы Петровны в «антикамеру», где собрались высшие сановники Империи и придворные, отворились. Все знали, что это могло значить только одно. К давно толпившимся в прихожей придворным вышел генерал-фельдмаршал князь Никита Юрьевич Трубецкой и объявил им скорбную весть. Упокой, Господи, душу рабы Твоея, Императрицы Елизаветы!
Александр Рожинцев: Ко дню 14 января 2005 года. Слово в Неделю по Рождестве Христовом «И послав изби вся дети сущия в Вифлеем, и во всех пределех его». (Матф. 2, 16) Давно ли в первый раз небожители Ангелы оглашали небесный свод слышанного пастырями песнею: слава в вышних Богу м на земли мир, в человецех благоволение?! Давно ли передавали эту радостную весть мира простецы и убогие пастыри Матери Богомладенца Иисуса, лежащего в яслех пещеры?! Давно ли волхвы-мудрецы мира, со звездою путешествуя, пришли поклониться Солнцу правды и принесли дары новорожденному Царю – Богомладенцу Иисусу?! И вот снова злоба всех сил Ада ополчается на Начальника мира, в лице Ирода, ищущаго душу отрочати: и послав изби вся дети, сущия в Вифлеем, и во всех пределех его. Братия – христиане! Нынешнее Евангельское чтение в поучительных своих примерах показывает нам, что Господь, нас ради человек и нашего ради спасения сшедший с небес, разными путями и средствами предохраняет человека от дня его рождения. Волхвы-мудрецы, пришедшые поклониться Богомладенцу Иисусу и принести в дар Ему злато, Ливан и смирну, во сне предупреждаются Ангелом, идти ыным путем в страну свою, - Ирод бо хощет искати отрочате, да погубить (Мф. 2, 13). Волхвы чрез Ангела во сне предохраняются Богом, чтобы даже невинным образом не быть участниками в задуманном Иродом гнусном преступлении Богоубийства. Здесь является вопрос – можно ли верить снам? Ужели сны могут руководить человеком в жизни? Действительно, обыкновенным снам не следует верить, но бывают сны особенные, не обычные. История всех времен и народов, соприкасавшихся с народом Божиим, показывает, что Господь иногда чрез сны открывает Свою волю не только праведным людям, но и грешным, желая или привести их к добрым подвигам, или же предохранить от злых дел. Во сне Бог открывает сначала Аврааму, а после Иакову будущую судьбу их потомства4 чрез сны же открывает Господь сыну Иакова, Иосифу, судьбу его самого и братьев его. Чрез сны фараона прославляется Иосиф, истолковавший эти сны и указавший затем надлежащие меры для спасения целого государства и соседних народов, во время предстоявшего семилетнего неурожая. Язычник Навуходоносор, царь Вавилонский, во сне получает откровение о судьбе своих народов и вместе чрез видение камня, отвалившегося от горы, удостаивается провидеть, по объяснению Пророка Даниила, рождение Спасителя мира от Девы. Иосиф и Мария во сне чрез Ангела предупреждаются охранить Богомладенца – бегите во Египет и будите там до умертвия Ирода, и снова во сне принимают весть от Ангела возвратиться в страну свою – изомроша бо ищущи душу отроча (Мф. 3, 20). Во всех вышеозначенных сонных видениях Господь являлся охранителем человека и человечества. Иосиф и Мария бегством спасают себя и Богомладенца, а вместе чрез это бегство вносится свет спасения в страну тьмы неверия и многобожия: «возсиявый во Египте просвещение истины, отгнал еси лжи тьму: идоли бо его, Спасе, нетерпящее твоея крепости падоша» (Акафист Бог. ик. 6-й). Правда, страшная жертва принесена была, - в безумной и безсильной злобе Ирод, надеясь погубить Иисуса, умервщляет 14 тысяч невинных младенцев – этих первых мучеников христианских. Несомненно в большинстве случаев сны служат только как бы отражением или отголоском всего виденного нами в продолжении дня, иногда года или даже многих лет, а потому и придавать им какое бы то ни было значение не следует. Но за то, как показывают и выше приведенные примеры, бывают в жизни человека особые случаи, когда чрез сонное видение Господь как бы открывает известные пути ко спасению, иногда предостерегает от того, может быть ко вреду себе, усиленно стремится, - подобные сны врезаются в памяти человека на всю жизнь. Это суть как бы Божии откровения. Можно привести немало примеров в жизни Святых, указывающих нам, как чрез сонные откровения изменялось все направление жизни человека. Так Святитель Алексий, Митрополит Московский, во время отрочества, получает указание к иной жизни в сонном видении: «Алексий (тогда еще юноша и птицелов Елевферий), «тебе предстоит человеки ловить» - и отрок изменяет, к удивлению даже родителей, образ жизни, - поступает в Московскую обитель Богоявленскую, где полагает начало иноческим подвигам, приготовившим его к восприятию Святительского жезла Московской и всей России Митрополии. Подъятая брань Диавола против Спасителя мира со дня явления Его на земли не внушает ли нам быть осмотрительными в отношении себя и своего спасения – несть раб болий Господа своего, - аще Мене изгнаша и вас ижденут. Будем же просить Господа, чтобы дал нам силы и средства ко спасению – «нас бо ради родися Отроча младо Превечный Бог!» Научимся вместе с тем у младенцев Вифлеемских жертвовать собою для славы имени Божия и своего вечного спасения. Священник Алексий Воскресенский Печатается по книге: «Христианская беседа. Проповеди и статьи для назидательного чтения при внебогослужебных собеседованиях». Приложение к еженедельному духовному журналу «Пастырский собеседник», 1897 г.
Александр Рожинцев: Ко дню 14 января 2005 года. «умный Свет» Памяти Святого Вселенского учителя Церкви Василия Великого “Всякая разумная тварь может принять в себя и добродетель и порок. Но Дух ничего в Себя не приемлет. Посему Он не тварь,.. но образ святости Божией и источник святыни для всех... Он нас обновляет, и снова творит образами Божими... Тварь причащающаяся Духа опять нова, тогда как лишенная Духа - она обветшала. ...как знамения бывшие в Египте чрез Моисея, и произведенные перстом Божиим, так дивные знамения самого Бога совершаемы действием Духа... Дух называется перстом Божиим не потому, что Он такая же малая сила у Бога, как у тела перст. Но ...одно из дарований, раздаваемых Духом, есть дарование чудес и исцелений; то одно дарование, а не все дарования Духа.” Св. Василий Великий “О духе”. Святитель Василий Великий (329-379), выдающийся греческий христианский писатель и просветитель, великий богослов, Вселенский отец и учитель Христовой Церкви. Родился в Кессарии Каппадокийской в семье богатых и благочестивых родителей, Святых праведных Василия и Емилии. Младшими братьями его были Григорий Нисский и Петр Севастийский. Все они позднее были причислены христианской Церковью к лику Святых за великие труды просвещения и проповедничества. Самое первоначальное воспитание Святой Василий получил от своей бабки Макрины и затем от родителей. Для высшего образования Святой Василий вначале пребывал в школе Константинополя у Либания, где превзошел всех своими дарованиями и успехами и, позднее, подружился со Святым Григорием Богословом, будущим Архиепископом Константинопольским. После того, Святой перешел в Афинскую школу, где продолжил учебу вместе с Григорием Богословом. Оба они твердо сохранились в благочестии, хотя и были окружены нравственно-распущенными товарищами-язычниками. По окончании образования, оба друга решились презреть ожидавшую их мирскую славу и посвятить себя Богу в уединении. Святой Василий обошел сирийские и египетские монастыри, где ознакомился с подвижнической жизнью аскетов. После этого поселился он на диких берегах реки Ирисы, в Понте, недалеко от города Кесарии. Здесь его посещает Григорий Богослов. Слава о подвигах Святого Василия привлекла к нему много последователей и подвижников, и поблизости одним за другим стали возникать монастыри. Он дает им твердые правила иноческой жизни, какие создали новую форму монашеской жизни - промежуточную между отшельничеством и общежитием. Именно Святой Василий ввел в монашескую жизнь физический труд, в котором он допускал лишь те ремесла, какие не нарушали простоты монастырского уклада. Так устанавливалось чередование их с молитвой и созерцанием. По Святому Василию чистота, пост, самодисциплина - существенные условия единения подвижника с Богом, которое возвышает его над пространством и временем. Те же, кто достигает этой цели, по учению Церкви - способен видеть будущее, познавать тайны и бесконечно радоваться. Но при этом надо помнить, что однажды дарованная благодать, утрачена быть не может. В последствии эти правила были приняты всеми монастырями Восточной Церкви. С середины 360-х годов, при Епископе Евсевии, Святой Василий Великий управлял всеми церковными делами в Кессарии, и вскоре стал его преемником на столь высоком посту. Господь призывает Святого Василия к общественной и политической деятельности в Кесарии, где он становится пресвитером, а затем и Епископом. Так, с Божией помощью, он употребляет все свое имущество на помощь бедным, и основывает многие больницы и богадельни. Однако в то время возникла ересь Ария. Ею увлекся и император Валент, который поручил своему префекту Модесту склонить Святого Василия к арианству. Последний угрожал Святому Василию лишением всего имущества, ссылкою и смертью. Но Святитель отвечал: “Я не боюсь лишения имущества, потому, что не имею ничего; не боюсь и ссылки, ибо везде земля Божия; не боюсь и смерти, потому, что она будет благодеянием для меня так, как соединит меня с Богом”. Император хотел подписать ссылку Святителю, но в это самое время заболел его сын, а императрица увидела во сне, что сын их занемог в наказание за оскорбление Святого Василия. Тогда император отменил ссылку и попросил Святого помолиться за своего сына, на что Святой Василий сказал: «Если император будет воспитывать сына в православной вере, а не в еретической, то сын его выздоровеет”. Император обещал, и сын поправился, но когда Валент, отказался выполнить свое обещание - сын занемог и умер. Труды и всевозможные скорби надломили здоровье Святого Василия Великого - он не дожил до глубокой старости и умер в 50 лет. Перед смертью он обратил в Христианство одного знаменитого врача еврея, который предсказал ему смерть на следующую ночь. “Но что ты сделаешь, - спросил Василий врача, - если я останусь живым до полудня следующего дня?” Врач-еврей ответил, что примет крещение. И действительно, Святой Василий дожил до утра. Тогда врач крестился со всем своим семейством. В Святом Василии мирно пребывали философская мудрость, богословское знание и иноческое подвижничество. Он оставил множество замечательных по содержанию и удивительных по красоте слога и глубине смысла духовных сочинений: “Толкование на Священное Писание”, “Шестоднев” - основы христианской космологии, беседы о сотворении мира в 6 дней, толкования псалмов, уставов для иноков, в которых поучал покаянию, в письмах давал ответы на вопросы по дисциплине церковной - правила христианской жизни, изложил в письме иерусалимскую литургию Апостола Иакова, “Толкование на пророка Исаию”, написал множество молитв, в том числе молитвы на День Святой Троицы. Святой Василий Великий разработал свой вариант Божественной литургии, который до сих пор, 10 раз в году используется в Православном богослужении во всех храмах и монастырях Вселенской Церкви. Литургия Василия Великого отличается продолжительностью и удивительной красотой и величием. Мощи Святителя особенно почитаются всеми православными христианами: нетленная глава его храниться в Афонской Лавре, правая рука - в Алтаре храма Воскресения Христова в Иерусалиме, а часть мощей и теперь пребывает в Почаевской Лавре. Христианская Церковь чтит Великого и Вселенского учителя 1 (14) и 30 января (12 февраля). Мысли Святителя Василия Великого 1. По словам Святого Василия Великого, человек, согрешив по причине худого произволения, по причине греха умер. В какой мере он удалился от жизни, в такой же мере приблизился к смерти. Бог - жизнь (добро), лишение Бога - смерть (зло). Адам, таким образом, сам себе приготовил смерть через удаление от Бога, он фактически вступил в область вечной смерти. Так, в человеке, живущем вне Бога, утратилась истинно-человеческая особенность, его религиозно-нравственная принадлежность к величайшей добродетели - бессмертию. По словам Святителя, “душа уклонившись от того, что ей свойственно, повредилась, а преимущественным для нее благом было пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви”. 2. «...ипостась не есть понятие сущности, неопределенное и в силу общности означаемого ни на чем не останавливающееся. Ипостась видимыми, отличительными свойствами изображает и очерчивает в любом предмете общее и неопределенное». Ипостась есть свое или собственное, «свойственность по природе» или по одному, ознаменование - знак или примета. 3. Святой Василий Великий одним их первых дал ясное и точное решение основных и догматических проблем, выразившихся в спорах о Символе Веры. Он же смягчил острые отношения Восточных богословов и школ с Западными и подготовил внешний успех Православия на Втором Вселенском Константинопольском Соборе (381), который ему уже увидеть не довелось. Здесь окончательно провозглашен был Никейский Символ; в который включены были определения о Духе Святом, о «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», о воскресении тел и вечности Царства Христова и другие пункты. 4. Христианин приобщается Христу и становится участником всех благ совершенного Им Искупления чрез Духа Святого, и в Духе Святом человек получает благодать Иисуса Христа. Так Дух является посредником в деле сообщения людям благодати Отца и Сына. Он, по словам Св. Василия Великого, является, “Освятителем” людей по преимуществу: “Дух Святой есть Освятитель, Сила освящающая, совершающая, утверждающая, Освятитель и Совершитель всего творения. От Него так же неотделима Сила освящения и оживотворения, как от огня живительная теплота или от солнца - свет”. 5. Именно Святитель Василий Великий пояснил христианский догмат Святой Троицы указанием на различие между “общим” и “собственным, свойственным” или конкретно-индивидуальным. Когда враги христиан ариане предлагали посчитать им Ипостаси, Святой Василий Великий отвечал им: «Счислять Ипостаси можно; но надлежит числить Их благочестиво”, т. е. так, чтобы мыслить при этом одного Бога, и чтобы понимать отношение между Богом и числом, ибо неприменимо число к Самому Единству. Бог есть “монада и энада”, простая и безграничная Сущность, число же относится к области вещественного и ограниченного: “Божество едино. И единство это по самому смыслу Сущности представляется так, что существует различие по числу, но в основании Божества единство созерцаемо”. Итак, по учению Святителя Василия Великого, не следует разделять Божество ни имманентно, ни икономически: “Представляй Троих - повелевающего Господа, сознающее Слово и утверждающего Духа,- но так, чтобы всех мыслить совершенными и едиными”. 6. С самого начала зарождения Христианства и установления Символа Веры шла борьба за Единосущее. Тогда и стал вопрос о Третьей Ипостаси - Духе Святом. Святой Афанасий Великий переносил понятие “Единосущия” на Духа Святого, равняя Его по Божественности с Отцом и связуя с Логосом. Еретики ариане, напротив, считали Духа Святого тварью, язычник-философ Плотин считал “третьим Божественным” - “Мировую Душу”, которая соделала и устроила вселенную. На все эти ложные измышления Святитель Василий Великий отвечал такими словами: «…слыша слово «Дух», невозможно вообразить в мысли естества ограниченного, или подлежащего изменениям и переиначиваниям, или вообще подобного твари, но простираясь мыслями к Высочайшему, необходимо представлять себе сущность умную, бесконечную по силе, беспредельную по великости, не измеримую временами или веками, неоскудевающую в благах, какие имеет. К Духу Святому обращено все имеющее нужду в освящении... Он усовершает других, а Сам ни в чем не имеет нужды. Он живет без возобновления сил, но есть Податель жизни; Он не чрез прибавления возрастает, но вдруг полон, Сам в Себе воздружен и вездесущ. Он есть начало освящения, мысленный Свет, доставляющий Собою всякой разумной силе, при искании Истины, как бы некоторую очевидность. Он неприступен по естеству... все исполняет Своею силою, однако сообщается одним достойным. Он прост по сущности, многообразен в сплавах, весь присутствует в каждом, и весь повсюду” (“О Духе”., 9 глава). О действии Святого Духа Святитель писал: «Он разделяемый не страждет, и когда приобщаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния... как сияние сие озаряет землю и море, и срастворяется с воздухом. так и Дух в каждом из удоприемлющих Его пребывает, как Ему одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать, которою наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа” (“О Духе”, 9 глава). 7. О постижении Святого Духа в учении Святого Василия Великого сказано: «Человек плотский ...погряз в плотском мудрствовании, словно в тине, и не в силах воззреть на Свет духовный», а Дух - «нечто бесплотное, вполне невещественное и несложное». Дух Святой дарует Христову благодать, потому Он и называется “Духом Христовым” (Рим. 8, 9). По характерному выражению Святителя Василия Великого, обитание Духа есть обитание Христа: “где присутствие Духа, там и пришествие Христово”. По учению Святого Евангелия, “если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8, 9). Вот почему сила Божия, совершающая спасение людей, называется и “благодатию Божиею”, и “силою Христовой”, и “Духом Божиим”, и “Духом Христовым”. Таким образом, именно Дух Святой привлекает нас ко Христу, помогает усвоить нам все полезное для нашего же спасения, уготованное нам нашим Искупителем. Христос приходит к нам и обитает в нас только чрез Духа Святого, и вместе с Ним свершает наше спасение. Дух Святой, по учению Святого Василия Великого, - «умный Свет» и «податель жизни», «распределитель дарований по достоинству каждого. Чрез Духа - восхождение сердец, руковождение немощных, усовершение преуспевающих. Дух, возсеяя очищенным от всякой скверны, чрез общение с Собою делает их духовными. И как блестящие и прозрачные тела, когда упадет на них луч света, сами делаются святящимися и отбрасывают от себя новый луч: так духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными, и на других изливают благодать” (“О Духе”, 9 глава). Дух Святой воздействует на человеческую личность, способности и его волю не подавляя его сил и индивидуальных способностей. Осуществляется воздействие Божественной благодати только при свободном подчинении воли, силы и разума Божественной силе. По православному учению, человек ни в коем случае не оказывается только страдательным предметом при действии сверхъестественной силы - Божественной благодати, ибо должен сам, всеми своими силами, участвовать в своем спасении. Непроизвольная Святость есть внутреннее, непримиримое самопротиворечие, что в нравственном миропорядке явление невозможное. Нравственное добро никогда не может быть осуществлено путем насилия, навязано человеку извне. Потому даже малейшее дело, должно совершаться сознательно и по своему личному напряжению сил. Таким образом, спасение человека совершается неразлучным взаимодействием свободы и благодати Святого Духа. И с полным правом можно сказать, что не только Дух Святой действует в нас и свершает с нами спасение наше, но и сам человек с помощью благодати Святого Духа, совершает свое спасение. Однако, по учению Святого Василия Великого, “человеческие предприятия относительно добра не достигнут совершенства без помощи свыше, а благодать свыше не снизойдет на того, кто не прилагал к тому старания, необходимо для усовершенствования в добродетели соединение того и другого: и человеческого старания, и содействия, нисходящего свыше, по вере”. Таким образом, проникновение благодатью Святого Духа всей человеческой личности - цель всей жизнедеятельности человека, ибо только благодать Святого Духа вводит человека в действительное общение с Богом и через это “обожествляет” его. 8. По учению Святителя Василия Великого, “кто очистился от срамоты, какую произвел в себе грехом, возвратился к естественной красоте, чрез очищение как бы возвратил древний вид Царскому образу, тот единственно может приблизиться к Утешителю, и Он, как солнце, которым встречено чистое око, в Себе Самом покажет тебе образ Невидимого. А в блаженном созерцании образа увидишь неизреченную красоту Первообраза... Но необходимо, чтобы он был досточестнее приемлющих Его; потому что приемлющие делаются Святыми, когда Он низойдет на них, и погибают, когда Он оставит их. Дух всегда есть; Он источник вечной жизни” (“О Духе”, 9 глава). Но для этого недостаточно только преуспевание в добродетели, ибо необходимо таинственное действие Духа. Одни добродетели; пост, воздержание, псалмопение и иной чин подвижничества, даже в соединении всего вместе не могут сделать сердце чистым, без воздействия и присутствия Святого Духа. Таким образом, благодать Божия - Святой Дух связан с определением вечной жизни, преображением всего человека, с будущим восстановлением падшего человечества и тварной природы, и их бессмертием. Дух Святой преисполнен силы и славы, Он отвечает за полноту совершенства души и тела человека в новом совершенном и обновленном их состоянии. Дух Святой уничтожает последнего врага всего тварного мира - смерть, освобождает от смерти духовной и телесной, от жизни во грехе, что свершится со вторым пришествием Иисуса Христа. Дух Святой, по определению Святителя Василия Великого, дарует благодать праведникам: “Отсюда - предвидение будущаго, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство, ликостояние со Ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу, и крайний предел желаемого - обожение” (“О Духе”, 9 глава). Именно таким праведником и был Вселенский учитель Василий Великий, чья земная жизнь была так непродолжительна (чуть более 50 лет), но так ярка и вечна в двухтысячелетней истории Вселенского Православия. Александр Рожинцев 1
Александр Рожинцев: 11 января монархисты вспоминали короля Греции Константина I. 82-летию со дня кончины посвящается Король Греции Константин I Восхождение на престол Старший Августейший сын короля эллинов Георга I из датского королевского Дома Шлезвиг-Голштейн-Зонденбург-Глюксбург и королевы Ольги Константиновны из Царствующего в России Императорского Дома Романовых до вступления на трон Греческого королевства носил титул герцога Спартанского, но после произошедшего в марте 1913 года убийства Августейшего родителя короля Георга I вступил на престол греческого королевства. По воле Божией, наследник принял власть в дни тяжелейшей утраты и глубочайшего траура по преждевременной трагической кончине державного отца. 1913-й - должен был стать для всей Греции и православного мира юбилейным и торжествующим годом полувекового благополучного Царствования короля Георга I. Но тайные враги Греции и Православия омрачили его дерзким убийством Государя. Новая династия пришла к власти после утверждения в марте 1863 года Учредительным собранием Греции принца Кристиана Вильгельма Фердинанта Адольфа Георга Шлезвиг-Гольштейн-Зонденбург-Глюксбург греческим королем под именем Георга I (Георгия I). Монарх злодейски убит был из пистолета, почти в упор, греком-социалистом Схинасом в городе Салоники, во время прогулки в саду в сопровождении своего адъютанта. Так, роковой выстрел, прервавший жизнь 67-летнего греческого Государя, освободил место на троне для его первенца - 44-летнего королевича Константина. Рождение Монарха Государь Греции Константин I (Константинос I) появился на свет в Успенский пост (2) 15 августа 1868 года в год 1440-летия со дня перенесения из Иерусалима в Константинополь нетленных мощей Святого первомученика Стефана (428), что Церковью, королевской Семьей и народом воспринято было, как знак Божией милости и небесной помощи в делах устроения молодого православного государства и Монархии, мечтающих занять достойное место в ряду великих христианских держав. К тому же это обстоятельство как бы предуказывало свыше грядущую возможность вернуть, наконец, в лоно Православия Святой для христиан град Константинополь. Последнее желание давней мечтой было и русских и эллинов, что не могли не знать и всем сердцем чаяли исполнить в королевском доме. Имя будущему королю дали с тем же намерением, сохранить преемство от греческих и римских императоров, а также потому, что второй Августейший внук Государыни Императрицы Екатерины II Алексеевны, радевшей о независимости Греции, Великий Князь носил имя Константин и был обучен греческому языку. В знак искренней державной дружбы между нашими православными государствами, связанными столь великими историческими событиями, 8 (21) июня 1887 года Государь Император Александр III Миротворец пожаловал наследнику греческого престола высший орден России – Святого Апостола Андрея Первозванного. То было третье пожалование за всю историю ордена и российско-греческих государственных отношений. Военное образование Король Константин I как представитель датского королевского Дома получил прекрасное образование в Берлинской военной Академии и поступил на военную службу. После этого изучал он юриспруденцию в Лейпцигском Университете. Назначенный главнокомандующим Греческой армией в ходе Греко-турецкой войны 1897 года, королевич испытал первую горечь - потерпел ряд поражений, которые заставили его, поочередно, оставить города Ларису, Ферсалу и Домоком. И только вмешательство России спасло Грецию от полного поражения. Решение Святого Государя Мученика Николая II Многострадального заключить в том же году с Австро-Венгрией соглашение о разделе сфер интересов на Балканах сроком на 10 лет, с одной стороны, отодвинуло угрозу возникновения большой войны на неопределенное время, с другой – сыграло значительную роль для безболезненной ликвидации Греко-турецкой войны, вспыхнувшей весной 1897 года. Грецию защитили от последствий ее военного поражения, а о. Крит, стремившийся к отделению от Оттоманской империи к Греции, принят был в управление великими державами при номинальном сохранении турецкого суверенитета. В связи с тем, что общественное мнение обвиняло королевича в неудаче военных действий, в 1899 году в свойственной ему манере: ясно, аргументировано и последовательно, опубликовал он подробный, основанный на официальных данных отчет о ходе военных действий, в котором не только показал, но и доказал неподготовленность Греции к войне, а также раскрыл недостатки в организации Греческой армии. Вместе с тем резко раскритиковал он деятельность греческих генералов. Исторические свидетельства подтверждают, что Греция, действительно, слишком рано, не считаясь с интересами России и соседних славянских государств, рассчитывая на слабость Оттоманской империи, внезапно и в одностороннем порядке объявила ей войну, чем ввела в смущение, как своих союзников, так и нейтральные страны. В 1900 году в чине генералиссимуса королевич Константин назначен был главнокомандующим всей Греческой армией и получил особые полномочия для ее реорганизации. Однако его командование вызвало значительное раздражение против него, как в среде офицерского корпуса, так и в греческом обществе. В итоге, в 1909 году, отменено было само звание главнокомандующего в мирное время, что, однако, не смогло предотвратить грядущую войну. Первые войны В 1908 году произошел переворот младотурков в Турции. Вслед за тем - военный бунт в Константинополе. Подавление последнего младотурками – крайними националистами, и последовавшее за тем низложение султана Абдул-Гамида, заставило Грецию принимать адекватные военные и политические меры. В то же самое время балканские православные государства, заинтересованные в разделе материковой Турции и освобождении Царьграда, решили, что пришло время взять в руки оружие и, не дожидаясь помощи России, начать войну. Глубокие разногласия между Грецией, Болгарией и Сербией были преодолены, в чем не малая заслуга принадлежала королевичу Константину. В итоге удачной в военном отношении дипломатии королевича Константина, в марте 1912 года Греция присоединилась к заключенному ранее союзному договору между Болгарией и Сербией. Этому примеру последовала и Черногория. В результате, положение русской дипломатии, стремившейся сохранить мир в Европе еще на 15-20 лет, резко осложнилось. Именно тогда России необходимы были годы мира для расцвета экономики и армии и оказания действенной военной помощи братским народам Балкан. Но, томимые Турцией и надеющиеся Господа и Русского государства, в том числе и Греция, - «как бы Россия не призывала их к сдержанности, в худшем для них случае она (Россия) все равно их спасет и никогда не допустит посягательств Турции на их территорию. Это придавало им смелость для развития собственной инициативы». Так писал о том С. С. Ольденбург в «Истории Царствования Государя Императора Николая II». «Русская политика, - писал он далее, - стремилась сохранить мир в Европе…. Так как раздел турецкого наследства мог легко привести к европейскому конфликту, Россия в 1912 году играла давно несвойственную ей роль – она стремилась сохранить неприкосновенность Турции, по крайней мере, до более удобного момента. Но Балканские государства, хотя они и заверяли Россию, что не предпримут ничего без ее благословения, считали Турцию достаточно ослабленной, чтобы пойти на риск борьбы с нею без посторонней помощи». (Здесь и далее С. С. Ольденбург. «История Царствования Государя Императора Николая II»). Вторая война при королевиче Константине вспыхнула после устроенной турецкими солдатами резни болгар в селении Кочане, спровоцированной македонскими патриотами – «комитаджи», бросившими бомбу. Вначале войну Турции объявила Черногория и приступила к активным военным действиям, что поддерживал даже германский император Вильгельм II. «Зачем ждать такого момента, когда Россия будет готова? - писал он. - Пусть дойдет до войны. Пусть балканские государства себя покажут. Если они решительно побьют Турцию, значит, они были правы и им подобает известная награда. Если их разобьют, они притихнут и долгое время будут сидеть смирно…». Русский министр иностранных дел С. Д. Сазонов, напротив был крайне недоволен, что балканские государства, обещавшие при заключении союза считаться с волей России, начинали войну в неудобный для нее момент. Греция объявила войну второй 4 (17) октября 1912 года. Война крайне популярна была на Балканах: мобилизация проходила при полном ликовании в Афинах. К 22 октября (4 ноября) того же года, т. е. ко Дню празднования Казанской иконы Божией Матери в России, Турция просила помощи у великих держав в посредничестве для заключения мира. От ее материковой части оставались лишь несколько осажденных крепостей – Адрианополь, Янина и Скутари. Армии эллинов, сербов, черногорцев и болгар стояли в 40 км от удерживаемого магометанами Константинополя. Победы балканских славян пробудили ликование и сочувствие в широких кругах России. Множество русских добровольцев сражались с магометанами, чтобы освободить, наконец, Царьград от полумесяца. Однако было объявлено перемирие, по истечении которого болгары, долго осаждавшие Адрианополь, и пришедшие им на помощь сербские войска 26 (13) марта захватили эту турецкую крепость, что вызвало ликование во всем православном мире. А в России - даже уличные шествия в честь балканских славян. «Крест на Святую Софию!» - начертано было на плакатах, с которыми ходили по Невскому проспекту Царствующего града Санкт-Петербурга русские манифестанты. Так, в ходе Балканских войн (1912-1913) королевич Константин вновь занял пост главнокомандующего. 17 (30) мая в Лондоне подписан был мирный договор между Балканским союзом и Турцией. По этому договору Греция получала только г. Эпир, а Болгария - почти всю Македонию, включая город Салоники. Однако Сербия и Греция остались недовольными распределением плодов побед, подчеркивая, что их войска участвовали в борьбе и на болгарском участке фронта. В результате возникла угроза возобновления войны уже между славянскими государствами, что и произошло, несмотря на увещевания Государя Императора Николая II Многострадального. В ночь на 17 (30) июня болгары попытались вытеснить сербов и греков из занятых ими македонских земель. Так началась вторая но скоротечная Балканская война. Болгария жестоко просчиталась. Разбить сербов и греков ей не только не удалось, но и пришлось сражаться в тылу с Румынией, чем воспользовалась Турция и, без формального объявления войны, двинула свои войска на Адрианополь и без боя заняла крепость, недавно занятую ценой стольких жертв. Болгария сдалась уже через 10 дней войны. В Бухаресте ей был продиктован суровый мир, в котором она теряла почти все свои приобретения. В результате подписанного 25 июля (7 августа) в Бухаресте договора, Греция получала порт Кавала. В ноябре 1912 года, после взятия греческими войсками Салоник, королевич Константин I прибыл туда. Именно при нем в городе произошел масштабный еврейский погром. Причиной его был тот факт, что местные евреи активно поддерживали турок в войне. Убийство в марте 1913 года Августейшего отца королевича Георга I в Салониках многими и в Греции, и в России было воспринято, как месть евреев и масонов, как грозный знак грядущих потрясений. Горечь державной власти Вступив на престол, король Константин I в августе 1913 года получил от Германского императора, своего Августейшего шурина Вильгельма II Гогенцоллерна чин генерал-фельдмаршала. Король Константин по этому случаю произнес в Берлине речь, в которой заявил, что Греция своими успехами обязана исключительно Германии. «Я не колеблюсь вновь повторить, что нашими победами мы обязаны мощи наших греческих войск и тем принципам ведения войны, которые я и мои офицеры приобрели здесь, в Берлине». Греческое правительство под нажимом Франции было вынуждено дезавуировать слова короля. Король поспешил в Париж, где в присутствии президента, Министра иностранных дел и начальника французской военной миссии в Греции заявил об «исконной и неизменной дружбе Греции» с Францией, поблагодарив ее за поддержку в войне и позицию во время мирных переговоров. По возвращении в Грецию, король произнес несколько речей о военной мощи Греции, а также о ее дальнейших политических задачах. С началом в 19 час. 10 мин. 19 июля (1 августа) 1914 года Великой войны (1914-1918) король Константин I, памятуя о полученном в Германии военном образовании, выражал последней симпатии, но затем, под давлением правительства и общественного мнения, занял менее определенную воинственную позицию, как это сделали позднее Турция, Румыния, Италия и некоторые другие государства. В годы Великой войны Если державный отец Монарха король Георг I в основном ориентировался на Англию, то его Августейший преемник и старший венценосный сын Константин I твердо верил в военную мощь Германии. В начавшейся Мировой войне греческие правящие круги разделились: крупная буржуазия, тесно связанная с англо-французским капиталом, ориентировалась на Антанту. Выразитель ее интересов премьер-министр Венизелос добивался скорейшего вступления Греции в войну на стороне последней. Военно-монархические круги во главе с королем Константином I придерживались дружественного Германии нейтралитета. С октября 1915 года, с согласия премьер-министра Венизелоса, войска Антанты стали высаживаться в Салониках, чтобы предупредить захват этого важного порта Центральными державами. Король Константин I категорически протестовал против такого нарушения нейтралитета, и тогда Венизелос вынужден был подать в отставку. Однако 9 (22) октября 1916 года он создал в Салониках Временное правительство национальной обороны, которое было признано союзниками де-факто. Конфликт короля с державами Антанты углублялся. Соглашаясь на требования союзников, король Константин не прекращал оживленную переписку с императором Вильгельмом II. Он всячески препятствовал действиям Англии и Франции. Наконец, 10 (23) июня 1917 года верховный комиссар держав генерал Жоннар после совещания в Салониках с Венизелосом и командующим союзными войсками генералом Саррайлем, последовавшим после неудачной попытки флотом форсировать Дарданеллы англо-французскими войсками, потребовал в 24 часа отречения короля Константина I от престола. 11 (24) июня король вынужден был отречься от престола в пользу своего второго Августейшего сына 24-летнего королевича Александра (Александроса) I (1893–1920), в обход наследного принца Георга, который, как и державный отец, всецело был на стороне Германии. 14 (27) июня принца Александра провозгласили королем эллинов под именем Александра I. На пост премьер-министра вернулся Венизелос, и 29 июня (12 июля) 1917 года Греция наконец-то объявила войну Германии. В Салоникской армии сражались 150 тысяч греческих воинов. Осенью 1918 года Салоникская армия разгромила болгар, воевавших на стороне Германии и пленила 11-ю немецкую армию. Первое изгнание После отречения король Константин I выехал с семьей в Швейцарию, где пребывал в изгнании по решению союзников. О своей встрече в 1918 году с бывшим королем русский дипломат Ю. Я. Соловьев писал: «Как известно, король Константин был насильственно удален из Афин союзниками за то, что не хотел выступать на их стороне и упорно сохранял нейтралитет. Он был заменен вторым своим сыном Александром, вскоре довольно таинственно умершим от укуса взбесившейся обезьяны. В течение последних дней до момента вынужденного отъезда короля представители Франции – верховный комиссар Жоннар и адмирал, командовавший французской эскадрой, - производили в Греции невероятные эксперименты, причем был захвачен весь греческий флот, и даже от членов королевской семьи при выезде или въезде в Пирей (порт Афин) требовали соблюдения всякого рода полицейских формальностей… С королем Константином I … я встретился при следующих обстоятельствах... В то время, как мы пили чай в холле гостиницы, выходящим окнами на озеро, ко мне подошел молодой человек, которого я едва признал. Это был Греческий наследник, будущий король Георг II, по принуждению союзников уступивший престол младшему брату. Он пригласил нас от имени отца в другом углу холла, присоединиться к ним. За столом сидели король, королева София, их дочь Александра, будущая румынская наследная принцесса, разведенная с Каролем II, ставшим затем королем. На фоне серого Фирвальдштедтского озера выделялась голова одетого в серый же пиджак изгнанного короля, которого я так часто видел на всякого рода приемах и парадах в Афинах под вечно голубым небом Греции... Правда, король Константин вскоре вернулся, хотя и ненадолго, в Грецию. Его восстановившаяся популярность была вызвана, главным образом, ненавистью населения к союзникам, проделывавшим с Грецией в разгар войны невероятные эксперименты, кончившиеся тем, что страна была искусственно разделена на две части с двумя столицами – Афинами и Салониками». И действительно, как написал русский дипломат, 25 октября 1920 года внезапно скончался второй сын короля Константина – 23-летний король Александр I, Августейший праправнук Государя Императора Николая I Подвиголюбивого. По официальной версии смерть наступила от укуса взбесившейся комнатной обезьянки. Однако то, что это произошло в разгар войны с Турцией за малоазийское побережье вызвало большие сомнения в истинности этой версии, так и оставшейся официальной. Возвращение на престол Пережив страшную семейную трагедию и уступая просьбам эллинов и союзников, король Константин I в декабре 1920 года возвратился на престол при следующих драматических обстоятельствах. В то время на выборах потерпел поражение враг Государя премьер-министр Венизелос. Новая палата 19 декабря 1920 года возвратила трон Константину. Как и во время Греко-турецкой войны 1897 года, Монарх стал во главе войск, действовавших против Турции. Сначала Греческая армия успешно наступала и в августе 1921 года подошла к Анкаре – столице турецкой республики. Однако, отрезанная от своих баз, страдавшая от недостатка снабжения, лишенная хорошего руководства и союзников, которые намеренно не помогали ей, Греция вынуждена была начать отступление. В конце августа 1922 года Турецкая армия, при помощи иудействующей Англии, перешла в наступление, одержала победу и оттеснила греков к морю. Главный штаб Греческой армии вместе с главнокомандующим генералом Трикуписом сдался в плен. 26 сентября в Греческой армии вспыхнуло также организованное республиканцами восстание. Второе изгнание Начавшееся в сентябре 1922 года восстание в армии и протесты в стране против неудачной Греко-турецкой войны вынудили короля Константина I 26 сентября 1922 года вторично отречься от престола в пользу старшего сына - 32-летнего королевича Георга (1890–1947). Так, 54-летний Константин I вновь, и уже навсегда, покидает Грецию. Монарх скончался на следующий год после вторичного изгнания - 11 января в Палермо (Италия), а через 11 месяцев, в декабре 1923 года, республиканцы, пришедшие к власти в стране, изгонят его Августейшего сына и введут в стране Григорианский календарь, будут преследовать монархистов, греков старостильников, захватят Святой Афон и объявят территориальный протекторат Греции над всею монашеской республикой, проведут национализацию и прочие реформы по указке Англии и Франции. Пройдет еще год, и в марте 1924 года Учредительное собрание, которое когда-то единодушно призвало на трон Греции Георга I, теперь, пронизанное вирусом безбожной революции, изгонит его Августейшего внука Георга II. Но до этого времени король Константин I по милости Божией не доживет. Окончание следует
полная версия страницы